得到《論書斷語》一書，我如獲至寶。悉心展讀，愛不釋卷。在由一字字、一句句、一段段組成的李鐸語錄的誘導下，我如饑似渴，翰逸神飛。

       在《論書斷語》中，我感悟到李鐸老師的書海人生。其中有讀臨法帖時的感悟，實踐後的心得，前人成果的昇華，以及獨闢蹊徑的創造。其語，言簡意賅；其義，入木三分；其心得，如數家珍。實乃是博覽群書的結果，善於總結的結果，推陳出新的結果。得之嫌遲，讀之恨晚，品之書道韆鞦，用之度書金針。

       師曰：“余於人論書，常提及臨、立、變、創四字。臨者，師以法書碑帖，求其形神俱像也；立者，得帖意之神，為己所用，以奠根基；變者，涉取諸家，化而為用，不囿成規，漸具風貌；創者，融會貫通，取精用宏，寓學養于點畫之中，得風神于筆墨之外，遂自開一格，卓然成家。蓋學書之道，吾以為無出其右焉。”感曰：“臨、立、變、創”，乃學書之道。道，系統也。臨帖先敬帖，敬則愛之，愛則為之。古人曰：“學不是讀書，然不讀書又不知所以為學之道。”道，規律也。真草隸篆，各領風騷，聯絡區別，奧妙無窮；道，聯絡也。任何一種書體與書風的形成，無不打上時代的烙印。諸如漢魏的古樸雄健，兩晉的散淡俊逸，隋唐的恢弘森嚴，宋元的瀟灑放縱等。道，承啟也。如“書聖”王羲之，早年跟衛夫人學書，後改學眾碑，創造新體。以至於其子王獻之學，初唐四大家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷也學。道，方向也。擇帖，古人比喻為“立方選藥”。取法乎上、墨跡為主、厚古薄今。讀帖是觀察、琢磨、背記，臨摹是眼、腦、手三者並用的過程，其中認識、技法、訓練強度兼而有之。法則是，先少後多，先大後小，先實後虛，先點畫、後結構，先取神、後攝神等。道，運動也。費新我先生借用成語“不入虎穴，焉得虎子”，指出了人貼于出帖的辯證關係，即入貼好比既入虎穴又得虎子；出帖是得了虎子，還能退出虎穴。“變、創”的根基是綜合修養，內涵是字在功外。又如師曰：“字之形制、體勢，古往今來，恒有定則，相對穩固，不容移易，可視為‘常數’。然書者功力、性情、氣質、悟性、學養以及環境條件，缺千異萬別，當為‘變數’，‘變’以‘常’為本，‘常’以‘變’為新，書者外師造化，中得心源，變中取逸，可得萬化之趣。成如書譜雲：‘窮變態于毫端，合情調于紙上’，乃真言也。”

       師曰：“讀帖、臨帖，乃學書之必須。讀之義在於分析思考，理解揣摩，悟其真諦，會之於心，然後畫之。若迫於事，或應付日課，雖日書千字，其效亦微。”感曰：讀帖、臨帖，是習書者不可或缺的兩個要素。讀帖是對法帖的印象、感悟、理解。臨帖則是對法帖的倣真、複製、造影。不論是讀帖還是臨帖，其基本原則是通篇觀氣的章法，局部觀間架結構；同中看結體變化，異種看流派書風。不可隨大溜而亦步亦趨，一好百好。讀帖、臨帖時漸進欣賞的過程，也是對參照體吸收的過程，習書者通過對法帖的初讀，對其書體、風格、結構、個性等産生最初的印象。印象即感知了的法帖的外在形象，即將短暫的感覺，産生一條原始信息寄存于大腦。通過對法帖的精讀，深化對法帖的理解。如正題的風格好在哪，每個字的結構技巧與變化等，都需要逐字進行解析，進而採取合併同類項的方法強記于腦，即感知其美而所以美，感知其不足而所以不足。讀帖臨帖是氣韻走勢的過程，即腦與手指尖自覺與不自覺地運動過程，或如唐代書法家虞世南“以指畫肚”；或如南宋?6?1奇?6?1蕭曄“以指畫空”等。讀帖臨帖是形神兼備的過程，即非被動意義上的機械模倣，而是主動意義上的吃透、理解和消化。讀帖的功夫應下在結構的把握上，從結構變化中體悟法帖的精、氣、神。臨帖的功夫應下在融會貫通上，力求臨出法帖的精神、氣韻來，達到形神兼備。讀帖、臨帖，最好選自己喜歡的原始碑帖，感悟其內涵所在。筆者認為，讀帖時對每個字入木三分的觀察，是習書者掌握法帖技巧和精髓的前提條件，如果習書者對所臨的法帖説不出個所以然，那麼這種勞動是低效的。有比較才能有鑒別。只有經過自己的實踐，才能得出最直接的體會，別人的只能是借鑒。臨帖時必須做到專一，收視、返聽，萬念俱消，意念隨著字的結構遊移，當快則快，當緩則緩，可謂動靜無端，一氣呵成。如此反復體會就會感到，只要氣韻走勢順暢，即便是斷筆，也會筆斷意連。如若氣韻受阻或夾雜著不暢，要麼是作者在書寫時或因字的結構生疏而分心，或因意外的因素受滯，看似筆連，實則意新。每遇此況，作為習書者就要打上一個問號，在反復琢磨中消化疑問，久而久之，就能得到真傳。