作為我國最古老的歷史文獻，《尚書》是我國歷代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。然而，由於真正的《尚書》命運多舛，兩千多年來，我國學術界一直對傳世的古文《尚書》存在真偽之爭。

　　在清華大學入藏的一批戰國竹簡中，專家們激動地看到了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。事實證明，現今傳世兩千多年的古文《尚書》確係“偽書”。

　　真正的古文《尚書》命運多舛

　　據清華大學出土文獻研究與保護中心劉國忠教授介紹，《尚書》相傳為孔子編定。

　　秦始皇統一中國後，頒布《挾書令》，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的《詩》、《書》及諸子百家的著作，全都要送交官府，集中燒燬。秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚燬。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共二十八篇，人們稱之為今文《尚書》。

　　西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

　　然而，在西晉永嘉年間的戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》。這部《尚書》共有58篇，包括今文《尚書》33篇、古文《尚書》25篇。現今流傳兩千多年的《尚書》，全都是根據梅賾所獻的這個本子編修。

　　我國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本來歷蹊蹺的《尚書》産生疑問。清代學者閻若璩還專門寫了一本《古文尚書疏證》，系統論證古文《尚書》為偽作。

　　傳世的古文《尚書》與“清華簡”不符

　　在上海文藝出版集團中西書局出版的“清華簡”第一輯整理報告《清華大學藏戰國竹簡（壹）》中，收錄了《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》和《楚居》共九篇簡文。

　　其中，屬於古文《尚書》一類的文獻有《尹誥》篇，專家將其與傳世的古文《尚書》中《鹹有一德》篇進行比對後發現，“清華簡”《尹誥》屬於秦始皇焚書之前真正的《尹誥》寫本，而傳世的古文《尚書》中《鹹有一德》篇與之沒有任何共同之處。

　　相同的例子還見於《説命》篇。傳世的古文《尚書》中的《説命》篇共由三篇組成，記載了商王武丁與其大臣傅説之間的相關事跡。“清華簡”中也有《説命》篇，題為《傅説之命》，也是由三篇組成。其中部分內容與《國語楚語》的引文完全一致，證明是先秦時期《説命》篇的原貌。

　　然而，同《尹誥》篇一樣，傳世的古文《尚書》中《説命》篇與“清華簡”《傅説之命》也完全不同，證明也是後人編造的。

　　“從‘清華簡’提供的這些證據來看，傳世兩千多年的古文《尚書》確實是一部偽書，自北宋以來，許多學者對它的懷疑和否定是完全正確的。”劉國忠説。

　　（據新華社上海1月5日電）