近日，《廣州市拾遺物品管理規定（徵求意見稿）》向社會公開徵求意見。其中，對無主的拾獲財物，可在拍賣後將拍賣款的10%獎勵給拾遺者；對有主的失物，失主領回時，可自願按遺失物價值10%的金額獎勵拾獲人。警方稱，此舉可提高市民“交公”的積極性。不過也有市民擔心執行起來有糾紛，還有的市民擔心會被不法分子利用變成牟利手段。

　　擔心不是沒有道理，但獎勵更有道理。這個世界上不要總是指望出現大公無私的絕對好人。通過做好事得到一定的報酬，理應是天經地義的，世上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛，憑什麼總是要求別人無私奉獻而自己坐享其成呢？或許有人會高舉道德的大旗，認為拾金不昧才是真道德，而拾金得獎就不算道德了，就是沾染上了銅臭味。從絕對道德的意義上來説，道德是無瑕疵的，但那種道德只存在於人們的臆想之中。人間有人間的道德，有人間的世俗，罔顧現實而要求人性的聖潔，不啻于烏托邦。

　　喜歡標榜道德的偽君子自古就不缺乏。比如晚明曾被稱為“一代文宗”的錢謙益，素來講究道德文章，後任南明朱由嵩弘光朝廷禮部尚書，權傾朝野。但就是這位多次撰文痛斥滿清、口含道德的高官，在清軍兵臨城下時，本來口口聲聲答應妻子柳如是投水殉國，但卻以水太冷為由拒絕下水，倒是曾為一代名妓的柳如是，毫不猶豫地跳了下去。這位“一代文宗”在投降後被人指責大節虧欠，偽君子之標桿，非錢謙益莫屬也。口裏天天喊著道德，以絕對道德的尺度衡量別人的人，多半是像錢謙益這樣底氣不足的。這就正如有的官員天天喊著反腐倡廉，可一朝權在手，便把財佔有，口裏喊的和現實幹的常常是貨不對板。

　　要求拾金不昧也是一樣的道理。拾金不昧是個人的美德，但美德不同於道德底線，美德是要受人讚揚的，美德是不能去要求的。一個社會不能總是指望大眾有“拾金不昧”那樣的美德。在一個市場經濟社會，任何合法勞動都理應獲得報酬是基本規則，不能因為道德因素而例外。道德是道德，規則是規則。只要符合規則，拾金獲獎相對於拾金而昧也是一種美德，是值得號召的。

　　誰都希望社會是一個人人自律、人人具備拾金不昧道德水準的高尚社會。然而，希望只是希望，在暢想完希望之後，還是應當重歸人間，看一看當今的社會道德水準究竟在哪一個程度。今天，我們不是道德在上行，而是道德在下行，道德在屢屢突破底線，私欲的翅膀漫天飛翔。從三聚氰胺到地溝油，從貪取災區捐款到景區宰客，道德的底線一再下滑。這個時候，空喊高尚已經沒有多少意義，我們必須採取措施重新拉回道德底線，重新樹立社會正確的價值觀和道德觀，讓人們能夠重新約束自己的行為。

　　“拾金獲獎”是一個合適的討論話題。讓我們來探究在社會主義市場經濟環境下，應形成什麼樣的道德價值體系？各個領域應當確定什麼樣的道德底線？不樹立底線，即使打造再多的英模，也無法讓人們起而效之。做好事有利益驅動，做好事的人才會越來越多，這沒有什麼不光明正大的，也沒有什麼羞恥的。把道德市場化，讓市場來驅動人們越來越多地做好事，好人好事才真正會有市場。

　　做好事不求回報的人是雷鋒，做好事得十分之一好處的人也仍然是“雷鋒”，有了這樣的認知，“雷鋒”才能越來越多。