趙學敏新近印了四本書，一本是榮寶齋出版社出版的《趙學敏書法選集》兩卷，一本是紫禁城出版社出版的《奧運賦》，一本是《中國書畫》特刊的草書巨制《道德經》，第四本是中國林業出版社出版的黃君主編的《人民書法情懷——趙學敏書法評論集》。對趙學敏而言，這是他書法創作生涯中的一件大事、喜事，也是當代中國書壇的一件盛事。
       
       四本書同時推出，可以看做是趙學敏對他此前長達半個多世紀書法研習、創作的一個階段性總結。人們既可以看到他在不同時期最具代表性的書作，又可以看到專家學者從不同角度所做的解讀、賞鑒和評説。
       
       讀了趙學敏的書作，以及學界、業界的諸家評説，我為他所取得的實績而感到由衷的高興。如果説《行草蘭亭序》，標誌了他書法創作風格的趨於成熟，那麼，草書《奧運賦》則可以看作他個人風格要素基本穩定的前提下還在追求的變化與拓展。之後，他還選寫了李白《古風五十九首》裏的九首，也是一件大型書作，多少顯示出以往作品中少見的雄放、恣肆的特點。這當然也與李白詩風的豪放不羈不無關係，如李白詩的“秦王掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮雲，諸侯盡西來”，就很難用寫《奧運賦》的典麗、秀逸當之。
       
       特別值得一談的是他的草書巨幅新作《道德經》。《道德經》是道家的第一部經典，共八十一章，五千余言。趙學敏前後花了半年多的時間，反復研讀原作，請教專家學者，尤其得到任法融道長的論道指迷，授以要妙玄機，而後臨池揮筆，氣運丹田，力透紙背，雖夜以繼日，幾經月圓月缺，終於大功告竣，卻能一氣灌注，無斷續之感，無力怯之處。
       
       通觀《道德經》書作全篇，一方面謹遵于家標準草書法度，隨心所欲而不逾矩，另外，又融進顏書《祭侄文稿》，王鐸草書筆意，發揮了他自己魏碑楷書的深厚功力，行草恣肆，風骨勁利。6尺宣，共由66（zhen）條幅組合而成的巨制，標誌了趙學敏書法藝術達到他自己的一個新的高度。

       在趙學敏書任法融整理註釋本《道德經》的第二十五章，老子有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的話，在五個層次的遞進中，“自然”居於最高的位置，是道的本質，道的核心。就是説，在老子的心目中，天道，地道，人道，王者的治道，都最終取法于自然。自然法則是天地萬有的最高法則，只能順遂，而不能違逆。這就是李白在詩中所説的“萬物興歇皆自然”。因此，我以為，如果一句最簡潔的話概括道家思想的核心，概括《道德經》的精義和神髓，那就是“道法自然”。這也就不難理解趙學敏為什麼花那麼大的力氣完成書寫《道德經》的巨制了。他是中國野生動物保護協會的會長，多年以來，做的都是堅持科學發展觀，保持人與自然和諧相處的工作。尊重自然，崇尚自然，在他的社會工作和個人生命運行中，都處於指導性的位置。從這個意義上看，説他頗為得益於老子道法自然的啟示，應該是符合實際的。另外，把《道德經》的全文，作為書法創作的題材，在更大的範圍內宣傳“道法自然”的題旨，也是他倡導的“人民書法”理念必然會有的舉措。

       書法是一種藝術創作，在給人以審美滿足的同時，寓教于樂，也以其書寫的內容而給人以思想的、道德的、哲理的熏陶。記得已故台灣學者徐復觀在其名著《中國藝術精神》裏，曾對道家的崇尚自然，給予極高的評價，甚至認為道家的世界觀就是審美的。他還認為道家的審美理念，對中國藝術精神的影響，遠大於儒家。以劉勰的《文心雕龍》而論，其主要的價值取向無疑是儒家的，但在《原道》一篇的首段，就兩提“自然”。一説言文的出現，本乎自然，就是“自然”之道；一説“雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳”。劉勰的這種藝術本原上的自然觀，則顯然來自道家。與此相應，中國傳統美學認為，藝術創作的最高境界也就是“逼奪造化”，“不露斧鑿痕跡”，即自如，自由，自然的境界。元好問在《論詩絕句》中有“一字天然萬古新，豪華落盡見真淳”的名句，説的也就是這個境界。

       趙學敏的《道德經》草書長卷，單從書法藝術本身看，他在追求骨相風力的遒勁的同時，似乎更放得開了，遂情率性，略無拘係。他是在用書寫的自如自然，應對《道德經》的“自然”的理念。

       道法自然，不僅涵蓋天道、人道、治道，而且涵蓋藝道和書道。（作者：何西來）