易艷剛：不妨借民間公益力量解撈屍道德困境

　　解決撈屍難題，應轉變思路，轉向依靠民間公益力量。鋻於目前民間宗教的繁盛，寺廟觀堂發展很快，掌握了大量的資源，不妨鼓勵其再多做些善事，承擔起組織撈屍這樣的公益事業，也算功德無量

　　近期，一張名為《挾屍要價》的照片掀起道德爭論，一個神秘的撈屍群體也浮出水面。廣州日報記者親赴湖北荊州調查之後得出結論：每年都有人在長江中淹死，撈屍已逐漸成為一門産業，他們有專門的撈屍公司，僱員多為當地經驗豐富的漁民。(8月25日《廣州日報》)

　　在眾人眼中，遙遠而神秘的長江也許是一位慈祥的母親，她單純善良地哺育兩岸的民眾。然而，筆者作為一個在長江邊生活了二十多年的南方人，卻深知漩渦暗涌下的凶險，對撈屍公司的存在也不覺奇怪。就在不久前，筆者的表弟在江中溺亡，家人就花了一萬多元請打撈公司尋找遺體，而到場的警察僅負責最後拍照取證。

　　撈屍成為熱門産業，説來有些殘忍，甚至不能擺上臺面。但是，不能因此回避現實：每年各地意外溺亡的人，不在少數，屍體總歸需要打撈。缺乏可靠的救濟途徑，必然有人來填補這個空缺。

　　撈屍人自古有之，汪曾祺在《故里三陳》中，就記述過一個外號“陳泥鰍”的職業撈屍者。汪的故里在蘇北裏下河，所寫多是實錄，從這個邊緣人身上，可知撈屍難題非自今日始。那時解決撈屍難題，有水性好講“操守”的撈屍人，也有地方“公益會”這樣的組織出面。

　　“挾屍要價”事件之後，很多人呼籲，政府擔起責任，建立一支專業的水上救援和撈屍隊伍。強調政府的責任，當然很有必要，比如有關部門應在危險水域設立警示標誌，建立專門的救援力量。但是，撈屍這樣的事，如果完全交給政府，問題也未必就能迎刃而解。一來，撈屍也是一個專業活兒，政府組織的專業人員，未必比漁民更有經驗；二來，溺亡之事雖常有，但長年碰到的畢竟有回數，專養一支隊伍，多數時候閒置，也是人力財力的浪費。現在“商業化”的打撈公司，其實多半也另有差事；更重要的是，交給政府，價錢未必能降低，殯葬業暴利就是眼前的例子。

　　撈屍成為産業，終歸是一件殘酷的事，也會激起道德的漩渦。因此，解決撈屍難題，應轉變思路，轉向依靠民間公益力量。

　　具體來説，鋻於目前民間宗教的繁盛，寺廟觀堂發展很快，掌握了大量的資源，不妨鼓勵其再多做些善事，承擔起組織撈屍這樣的公益事業，也算功德無量。

　　這並非異想天開。一方面，宗教就應以慈悲為懷，迎生送死，善之大者，勝造七級浮屠。宗教力量從事民間慈善，幫助化解社會難題，是自古以來的傳統。歷史上，佛教、道教力量都會積極參與賑災、濟困、設義冢等公益事業；晚清民國時期，天主教傳入中國之後，教會力量在救弱濟貧、賑濟災民、收養棄嬰等社會慈善事業方面也發揮了重要作用。

　　另一方面，宗教力量承擔更多公益事業，也有現實基礎。不久前，有媒體調查大陸的宗教後得出結論：中國的寺院觀堂經濟實力雄厚，宗教資産高達千億，也不缺名流巨富的信眾。寺廟正在改變千百年來“吃飯靠供養，修廟靠國家”的生存模式，門票收入、宗教活動收入、信眾捐贈的“香火錢”，十分可觀。

　　與其讓和尚道士變成CEO，到商場上拼殺，不如引導其多做善事，讓宗教善款“取之於民用之於民”。在我們這個有尊佛崇道傳統的國家，寺廟觀堂遍佈全國，鼓勵其參與這些與生命尊嚴有關的公益事業，顯然更具有精神層面的意義和正當性，也使大量的宗教善款多了一個出口。

　　宗教力量參與救援和撈屍，可以由寺院出錢組建救援和打撈隊，或者由寺院出面，雇請漁民承擔打撈任務，或倡導熟悉水情的信眾，將撈屍當作一種“宗教義工”來做。當這一切形成風俗，人們廣為知曉的時候，再發生落水溺亡事故，當事人和親屬就不會再求助無門。

　　此外，由宗教力量送不幸溺亡者最後一程，不僅可以解決撈屍的道德困境，還能給生者更多精神的慰藉。