央視網特稿 一年又一年，又逢中秋。中秋節成為法定節假日後，人們的期許增多了，但現如今，人們又不禁感嘆，傳統節日的文化內涵離我們漸行漸遠。無論是中秋、端午，還是過年，人們總覺得很難再深切品嘗傳統的味道了，端午節、中秋節成了“粽子節”、“月餅節”。這個時代，食物和禮物成了節日僅存的符號了嗎？

中國傳統節日原本內涵的消解是普遍性的現象

傳統節日是什麼？幾乎所有的傳統節日都有深切的文化淵源，中國傳統的主要節日，最早可能源於四時之祀、神鬼之祭，源於古代民族對與歲時、農事、人文等有關的天地日月、四時變化、神鬼祖靈等的崇拜。這些節日大多以神話演繹，大部分傳統節日，都與祈禱、祭祀、占卜等有關，並且有相應的飲食文化和娛樂活動，這些都是傳統節日的符號，而節日就是各種類型的符號的集合體。

不難發現，所謂節日傳統的內涵是動態的，是隨著時代在變化的。很多傳統節日到現在還佔有一定的位置，如中秋、端午，不必贅言；也有不少雖然保留著名字，但已無更多節日內涵，主要作用僅限于表示時令，如冬至等，宋王懋《野客叢書》記載：“國家官私以冬至、元正、寒食三大節為七日假，謂前三後四”，今日冬至較之宋代的重要性，已經大相徑庭了；還有一些節日，只存在古籍之中了，宋陳元靚《歲時廣記》載，正月五日“掃聚糞，帚人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮”，“正月晦日，以芭蕉船送窮”，這個已經消失的節日被稱為“送窮日”或“迎富日”。

自鴉片戰爭至今，雖然歷史跨度不長，卻是中國受遠離本土的西方經濟、文化等影響最為深刻的時代，節日文化也在這樣的時代大背景下變化極為明顯。現代化道路上的國人，不禁感嘆，過年越來越沒有年味，端午節、中秋節成了“粽子節”、“月餅節”，傳統節日似乎只剩下外殼，傳統文化符號所剩無多。

西方文化的衝擊？並不準確，聖誕節也在“背離”傳統

節日的傳統的消解，究其原因，很多觀點將其歸咎為西方節日文化的“入侵”：人們越來越偏愛“洋節”，故而傳統節日被冷落。這麼推論有一定道理，畢竟聖誕節、情人節這類“洋節”的受眾越來越廣。但是，必須注意到，對西方人來説，現在的聖誕節等節日，同樣也在被消解著傳統。

十四世紀，羅馬主教宣佈在12月25日慶祝耶穌誕辰，從那時起的大部分時間，聖誕節都是具有濃厚的宗教氣息的節日，甚至略帶嚴肅性，互贈禮物也不是傳統；早期的聖誕節，與現代契合的最多是家人團聚。直到19世紀，一些人將這個節日改造成一個注重互贈禮物的家庭內部聚會，於是不可避免地涉及到了購買禮物，這使得慶祝聖誕節的方式産生了“戲劇性”變化。1867年，紐約梅西百貨公司第一次在聖誕前夜開張到午夜；1874年，梅西公司第一次在櫥窗裏設置了聖誕主題展品，而後其它商家紛紛效倣，類似的聖誕促銷手段和活動就像滾雪球般越滾越大。

與中國人感嘆中秋節成了“送禮節”類似，西方也有呼籲聖誕節回歸傳統的聲音。起源於加拿大的“聖誕無購物運動”，號召人們在聖誕節期間不購物，或只購買少量必需的物品——此舉旨在挑戰並試圖改變過度消費的生活方式，這個運動現在已經擴展到幾十個國家的民間，其中一位支持者説：“我們製造了太多，買了太多，又扔了太多，而聖誕節的商業銷售只能使這種情況更加糟糕，我真的不知道如何從中脫身。”

消費主義的時代，不管中外，傳統節日都在成為刺激消費的符號

節日在變化，但節日的符號屬性不會變，只要節日還在那裏，它就是為了表達什麼而存在。無論是西方還是中國，所有的傳統節日都在現代化過程中，被賦予消費主義的符號。西方現代化的腳步早于中國，多已經進入後現代主義時代，他們的聖誕傳統內涵被消解也更早，“洋節”到真正較廣泛影響中國時，消費主義已經是聖誕節的重要符號了。中國的傳統節日，也如西方聖誕節等，同樣走著被消費主義符號化的路徑，所以西方文化的“入侵”只能説是外部表象，更加具有決定性的是現代化和消費主義潮流。

按照西方現代化發展脈絡，現代化過程中，前現代化時期，由於工業發展水平制約，傳統的以節儉、樸素等為特徵的消費觀念、相應的消費物品和消費方式佔主導，當社會逐漸進入後現代主義時代時，就會由以生産為中心向以消費為中心轉變。這個時候人的主體性地位與價值往往被消解，符號成為了統治時代的工具，法國社會家讓•鮑德里亞認為消費主義正是一種後現代化的現象，消費主義時代已經到來了。

消費主義消解著傳統，但又再重構節日文化內涵。消費主義的時代，節日被賦予濃厚商業色彩的標簽，但這不是影響的全部。消費社會的文化理念，一方面的確在消解著文化傳統，商業性更多地替代節日的傳統內涵，另一方面實際上又在重構著傳統，讓傳統煥發出新的內涵。人們感慨年味變淡，但很少有人注意到，現代社會，人口流動性的增大，反而讓人們對過年等節日比過去更加看重，親情等觀念更加深化，這一層面上，其實是對傳統內涵的加強。

向後現代化轉變的過程中，消費主義呼喚傳統的回歸

消費主義表徵之一是浮誇的商品形式和節日形態，消費對象不僅僅是商品的使用價值，還包含著多餘的那部分，即附加在商品上的各種本不屬於商品本身價值的東西，過節“禮尚往來”之後，這種浮誇消費給人們精神帶來的空虛感成為這個時代的通病。

美國社會學家馬爾庫塞認為，處於消費主義社會中的人，往往被商家用“虛假的需求”加以誤導，節日成為商家演繹消費主義的最好時機，傳統節日，或者任何“能過”的節日，都是促進消費的契機。當然，這不能完全歸咎於商家，節日給的機會是雙向的，畢竟“節日經濟”、“禮品經濟”都不是一廂情願的事，“禮尚往來”自有其原由。

當然，也不必陷入對傳統的消解或現代化帶來的弊病的悲哀之中，物極必反，後現代主義之後，恐怕唯有對真正傳統的呼喚才能平復人內心的躁動，破解現代化的節日迷途，社會必然內生出一種力量，讓傳統以適合當代的新形式回歸。