“仁義禮智信”是我國古代先哲高度概括出的五個道德範疇，其內容包含了中華民族的一些優良道德傳統。今天，我們應結合當代社會實踐，賦予其體現時代精神的新內涵。

　　“仁”意新解。“仁者，人也”。對政府來説，“仁”的含義就是以人為本，尊重人、關心人，保障公民各項權利的實現。為此，應改變見物不見人的發展模式，加快轉變經濟發展方式，為人民群眾提供更多更好的公共産品和服務，努力實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。這就要求大力解放和發展社會生産力，加快政府向公共服務型政府轉變的步伐。對公民個人來説，“仁”的含義首先是愛人。儒家倡導“仁者愛人”，強調從愛最親近的人即父母兄弟開始，逐步推廣擴大到其他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。資助慈善事業、扶持困難群體、參與志願者行動都屬於“仁”，都是公民有愛心的表現。“仁”的另一層含義是自省和加強個人修養，即“克己復禮為仁”。一旦能夠約束自身，使言行合乎于禮，天下人就會稱讚你有仁德。為此，需要加強精神文明建設，提高公民道德修養。

　　“義”意新解。對政府和社會來説，“義”的最基本含義是公平正義。政府作為社會的引導力量，應當成為公平正義的化身，並在自身行為即公權力運用的各個方面，包括依法行政、加強權力監督、降低行政成本等都充分體現這一價值理念。對公民個人來説，除了應把公平正義作為努力追求的核心價值理念，“義”還應包括忠、孝等內容。所謂忠，包括對國家和民族的忠心，對家庭和夫妻關係的忠誠，對本職工作的盡職，對上級和朋友的忠義。“義”還包含孝悌。所謂百善孝為先。一個對父母缺乏孝心的人，很難設想他會愛社會、愛他人。

　　“禮”意新解。對公民和社會來説，“禮”首先是一種外在表象。禮最初是指禮儀、禮貌、禮節的規矩，即“禮儀之規”。人的行為必須符合一定的行為規範，社會才會和諧有序。“禮”還是一種內在精神。“禮者，示人以曲也”。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此，敬人即為禮。這種內在精神對當代人來説，最需要提倡的就是平等、尊重、理解和寬容。外在表象的禮容易學習，但內在精神的形成則需要長期的培養、教化。而要在全社會普遍形成這樣一種精神，則需要經濟、政治、文化、社會等方面體制的不斷完善。

　　“智”意新解。智就是智慧。孔子把見多識廣，具有觀察、辨別、判斷事物能力和遠見卓識的人稱為智者。在現代社會，“智”的含義首先是創新。建設創新型國家，需要大力培育和弘揚創新文化，使由“中國製造”向“中國創造”的轉變根植于深厚的創新文化土壤。“智”的含義還包括對知識的尊重。孔子提倡並推崇智，具有尊重知識的含義。所謂“尚智”，就是尊重知識、崇尚科學。這應當成為我們這個社會的風尚。“智”還意味著因勢利導、知人善任、遵循規律。特別是對於各級政府來説，就是要遵循經濟、政治、文化、社會發展規律，推動社會文明進步。

　　“信”意新解。對公民和社會來説，“信”的第一層含義是信仰。一個民族、一個社會需要有信仰、有追求，需要有仰望星空和追求理想的人。對中國共産黨人來説，就是要有共産主義信仰和追求。而在現階段，中國共産黨人的信仰需要轉化成具體的奮鬥目標，就是堅持中國特色社會主義共同理想，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。“信”的第二層含義是誠信。無論對一個政府還是一個社會，對一個企業還是一個普通公民，誠信都是最基本、最核心的價值理念。一個有序的社會一定是誠信的社會，而一個誠信的社會需要政府、社會、企業以及每個人都能恪守誠信。