■張光茫

　　對寶島台灣的認識，以前是從柏楊、李敖、瓊瑤、龍應臺等人的文字中得來的，這種認識穿插著血濃于水的記憶。只是世界在變化，中國在變化，海峽兩岸都在變化，在學者李懷宇剛剛出版的《知識人：台灣文化十六家》一書中，我們會看到台灣的知識人，今天在思考什麼，求索什麼。

　　這本書是台灣文化名家的人生經歷與思想狀態的珍貴記錄。白先勇、余光中、李亦園、鄭愁予、南方朔、隱地……盡在書中展現他們的智慧與洞見。2009年夏天，本書作者李懷宇赴臺訪問，對台灣文化名人進行面對面的真情訪談。訪談的內容大多涉及學術文化、歷史人生，本書就是訪談結集，從中可以探求一些知人論世的史料和真知灼見。一個世紀以來，風雲變幻，許多知識人飽經滄桑，仍然在文化領域上下求索，使中華文明薪火相傳，殊為可敬。訪問台灣的前輩知識人，只希望為我們的歷史留下記錄，為未來提供別樣的參照。

　　台灣當代著名作家白先勇認為，中國需要文藝復興。白先勇還提議，如果要寫華文文學史，從20世紀50年代到80年代，這一段是台灣文學最重要的時代，而大陸則缺少重要作品，剛好台灣文學填補了這個空。在保留某些傳統方面，台灣不見得做得好，可是至少有一種延續性，不像大陸起伏太大。對於台灣的族群關係，白先勇説，台灣人哪個沒有外省的親戚，外省人哪個沒有台灣的親戚？

　　“鄉愁”是余光中的一張名片。余光中認為，用純白話可以寫出好的語言，但是文白相濟，文白交融，那個語境比較立體，更多彈性，更多變化。台灣很多作家，張曉風、王鼎鈞、林文月，尤其是王鼎鈞，他文言底子很好，他短短一段文字很簡要，就有力道。純粹的白話，像老捨得《駱駝祥子》可以，像徐志摩帶點歐味，像梁實秋、錢鐘書，帶點文言，都是很有彈性。梁實秋一輩子翻譯莎士比亞，他的小品，一點西化都看不出來。錢鐘書比梁實秋更西化一點，凡是學者散文，都是有古典的底子。

　　人類學家李亦園，臺大考古係畢業前，曾請求考古大師李濟臨別贈言，李濟問了一個問題：“假如一個網球掉在一大片深草堆裏，而你又不知球掉入的方向，你要怎樣找球？”李亦園一時不知如何作答。李濟隨即回答：“只有從草地的一邊開始，按部就班地來往搜索，絕不跳躍，也不取巧地找到草地的另一邊，才是最有把握而不走冤枉路的辦法。做學問也如找網球一樣，只有這樣不取巧，不信運氣地去做一些也許被認為是笨功夫的工作，才會有真正成功的時候。”我想，大師的思索對於現今的學人，仍有某些啟發的意義。