唐詩所具備的藝術美感可以塑造現代人高雅純潔的思想境界

　　在應試教育操作過度的今天，一些學校意識到道德建設的不可或缺，而中國傳統啟蒙文化中已經有了道德建設的構件，順手拿來很好用，其中最好用的當然是《弟子規》，雖然其中有封建糟粕，但基本上還是可以作為中小學生課外道德教材的。

　　德育要“盡善盡美”

　　不過，筆者認為，我們如今的國學道德教育，似乎都集中在“善”的方面，而對於“美”的方面，似乎比較忽視。殊不知，真正的有內涵的“善”，是離不開“美”的，沒有“美”的“善”，是缺乏高度的“善”，是缺乏深度的“善”。所以孔夫子説要“盡善盡美”。《弟子規》一類的教材在“善”方面有較大的教育意義，但在美這個內涵上，應該是缺乏一定高度的。那麼用什麼來補充“美”的欠缺呢？孔子認為用《詩經》，誠然，《詩經》在塑造美好人格，秉持善良人性上面有很好的作用，但鋻於其語句其用詞與今天相隔兩千多年，學生在接受方面有較大難度，那麼，我們不妨用另一種“詩三百”來替代，也就是“唐詩三百首”，因為唐詩的通俗易懂朗朗上口方面，具有很大的優勢。

　　為什麼要用唐朝詩歌呢？因為，唐朝詩歌具有歷朝詩歌所不具備的優點，大唐氣像是中國文化品質裏面一種不可取代的大氣魄的美，例如孟浩然的“氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城”，李頎的“野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠”，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”，都是盛唐氣象，如果做人有盛唐氣象，那麼我們的國家，我們的民族自然也有盛唐氣象，這種氣象不是讀《弟子規》能讀出來的。沒有美感的德育，只是一種培養聽話的羔羊的德育。

　　詩可以“興觀群怨”

　　同時，大唐有具備其他朝代詩歌難以取代的渾然美，空靈美，例如王維的“江流天地外，山色有無中”，“人閒桂花落，夜靜春山空”，韋應物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。山水都有一種色彩美，音律美，空靈美，讀這樣詩句的人，自然也會熏染唐朝山水的淡定悠閒，有利於在功利心日益嚴重的現代社會凈化自己，緩衝緊張情緒。有了美感的德育，才是一種有韻味有風度的德育。

　　孔子説過，詩可以“興觀群怨”，可激發理想，可以以此觀察社會，可和群體交流，可抒發心中埋怨，孔子説的是《詩經》的功能，但唐詩也具備這些功能。例如讀杜甫“戎馬關山北，憑軒涕泗流”，可激發對祖國形勢的關心;讀白居易《長恨歌》，可以以此觀察唐朝的社會走勢，並且在以後的社會觀察中也有了感性基礎，也就是説，既可以這樣觀照唐朝，也可以這樣觀照今天；讀王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，可以知道怎樣和朋友相處；讀陳子昂的《登幽州臺歌》，可以知道怎樣釋放心中的鬱悶情懷。而這些功能，在純道德教本中是沒有的。

　　如果讀《弟子規》，遵循書中的某些規範，卻在社會上遭遇失敗，例如錢文忠先生就擔心完全按《弟子規》行事，在社會上不免吃虧。而有了優美唐詩作為內容的德育則不然，以後哪怕在生活中工作中遇到什麼樣的挫折，都可以自己進行情緒上的調節。

　　傳統德育教材給你的是規範，而唐詩之類的傳統教育，教給你的是美感，有美感有文學感有韻律感的德育才是魚水交融，相得益彰。(文/湖南漣源七中 梁旭輝老師)