人民日報評論部

　　該給今日社會的道德水準打一個怎樣的分數？這個問題想必難住了很多人。

　　老人倒下扶還是不扶，孩子被撞救還是不救，門前積雪掃還是不掃，路有拾遺交還是不交？從什麼時候開始，這些原本無需思考的問題，竟成為許多人現實的“兩難選擇”？面對一個“人心不古”的時代，我們自問：究竟是世風改變了我們，還是我們造就了世風？

　　指責 “路人”，似乎成為當下一個普遍習慣。但更要看到，道德首先是“反求諸己”的。許多時候，我們批判冷漠，是否只是因為隔岸觀火？如果身臨其境，我們是否也會挺身而出？

　　道德想像是道德選擇的前提。或許，在理想和現實的反差面前，我們必須回答這樣的問題：倘若我們不缺少用來批判的 “想象道德”，我們究竟需要什麼樣的“道德想象”，來支撐現實世界中的道德選擇？

　　如果制度仲裁者的邏輯總是 “不是你撞的你救什麼”，如果法律在關鍵時刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示 “流血又流淚”的行善後果，“帶著攝像頭才敢做好事”就會成為無奈選擇；“行善有風險、出手要謹慎”就會成為冷漠理由。在這個意義上，良好的道德想象，離不開有力的制度呵護。只有制度是向善的，道德才會是向上的。

　　正如法律無法規定必須對陌生人微笑一樣，道德的溫情不能只靠法律涵養。馬克思曾説，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史”。個體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會的道德風貌。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時填補制度的價值真空，並積聚起改善制度的道德力量。

　　有人説，“小悅悅事件”帶來的最大震撼，不是18個路人的冷漠，而是網友數以千百萬次的轉發留言。誠哉斯言。這種來自普通人的普遍道德焦慮，正是我們找回道德信心、重構道德世界的重要資源。

　　“你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個好人。”上海男子潘躍昀在救助被碾壓的4歲女孩時，這樣表達了自己的道德想象和選擇。而在“小悅悅事件”中，陳阿婆只是説了句“總要有人去幫助”。同樣面對車禍，山東龍口女孩刁娜救助陌生傷者的義舉，激發了各方的友善、諒解和誠信……事實上，與某些宏大批判相比，個體努力所激發的道德能量更為巨大，並由此帶來了道德的良性循環。

　　在某種意義上，在今天被頻繁提及的“路人”，隱喻了中國從“熟人社會”向“陌生人社會 ”的轉型。在這樣一個個體化、陌生化的時代，消除“冷漠孤獨”的社會症候，紓解現代人的道德焦慮，培育現代社會的信任機制，良好道德想象力的培養是這一切的基礎。（來源：人民日報）