沈先生對精英班提出的教學思想是四句話“弘揚原創，尊重個性，書內書外，德藝並進”。其中“弘揚原創”是核心。就此談三點體會：

       一、原創性理念，符合當下書壇實際，具有重大的理論價值和實踐價值。

       首先説，符合當下書壇的實際。

       當下書壇的實際是什麼呢？

       其一，書法是中國傳統文化土壤中成長起來的一朵奇葩。而由於傳統文化長期處於非主流狀態，使得當下七十歲以下的書法家，傳統文化的土壤大多數零散、貧瘠、不系統、不豐厚、不肥沃，因此當代書法作品這朵花，不茂盛、不鮮艷、不十分美麗。結論是整個書壇在繼承上，包括傳統文化和書法本體兩個方面，還遠遠不夠。還需要至少十至二十年的補課。

       其二，也就是同時，有一批精英書法家成長起來，他們在繼承傳統上有了比較深厚的積澱，甚至在傳統技法上、功力上不亞於明清。但出現了雷同和徬徨的現象。沈先生正是在“精英班”的教學實踐上提出了“原創性”的概念。他説：“同學們大都是在書法創作上已經比較有成績的人，我們在今後的創作中要發揚原創性精神。”“就是要在整合前人傳統基礎上，調動自己潛意識深處的積極因素，把我們的創作意識，提到高度，提到獨立性這樣一個高度進行創作。”

       一個理念的提出，或者説一個理念的價值，在於它有前瞻性，在於它的先進的引領性，而不是後進的迎合性。而原創性理念既符合了當下書壇精英群體的實際，推動了高層次創作的發展，又引領了後進，使大多數人有了奮鬥的目標和方向。在這個意義上，可以説，原創性理念完全符合以上兩個方面的實際。

       第二，理論價值。

       “原創性”的理論價值在於它超越了“風格、流派”之爭，直接指向了創作的核心和源頭，其目標是推動多元化，推出人才，推出精品力作。符合了藝術發展的規律。

       文藝界提倡藝術貼近群眾，要大眾化。這是建立在《講話》精神基礎上的，是完全正確的。因為我們黨的宗旨是全心全意為人民服務。但是越來越多的人提出“當代為何出不了大師”，有人提出拿建國後六十年和建國前六十年，各選出二十位大家比較一下，如果比不過以前，説明什麼問題？我以為除了傳統文化長期斷裂以外，還有一個重要原因就是長期沒有理直氣壯地説提高問題。這個問題的原因是對《講話》精神有誤解。毛主席的《講話》是講高級和低級都需要的，講了兩個方面，但我們長期以來只講大眾化，不講學術化。抓了一面，壓了一面。值得我們高興的是，今天黨中央認識到了這一面，開始理直氣壯地號召文藝界抓提高，胡總書記提出了反三俗，李長春同志的講話就是號召文藝界出精品、出力作。在這個時刻，我們才能真正可以説，文藝的春天真正到來了。沈鵬先生的原創性理念，就是抓提高的理念，是與我們黨今天的文藝方針相一致的。

       第三，原創性創作是分層次的，具有較強的操作性。有人會認為書法發展到今天，原創性已經沒有了空間，望而生畏。沈先生對原創性理念給予了詳盡而深入的闡發。我理解有以下幾個層次，循序漸進，便於操作。

       其一，想象。想象比知識更重要。只要你開始想象，就開啟了原創性的步伐。

       其二，邊臨邊創。在臨到一定程度後，加入自己的理解，不被碑帖所囿，就有了原創性的因素。

       其三，集古字也有原創性的意義。沈先生説，米芾自己説自己是集古字，但他的集古字是在不斷接近書法的源頭，採各家之長，所以他的集古字也有原創性。

       其四，融通也具有原創性。特別強調不同書體的融合，即書內融合。同時強調書外的詩歌音樂也要融合，還有對自然的融合。

       其五，突破自己的定式，就有原創的價值。

       這是最後一個層次，但也有程度的不同。

       總之，向著原創性發展不是高不可攀的，而是可以循序漸進，不斷提高，不斷完善的。

       尤其是在中國書協章程修改後，有的人錯誤的以為書法沒有門檻了，有錢也能搞個理事了，有權也能搞個會員了。越是這樣越需要提高，越需要高舉起原創性旗幟前行。

       二、原創性創作是一個風格（個性）的生成過程，要耐得住寂寞，要能深入下去。

       沈先生講原創性的五個層次，同時也講到融通自然，他特別提到融通自然就隔了一層，就更難一些。比如張旭觀公孫大娘劍器舞，懷素見夏雲多奇峰而悟得筆法等等。

       我贊成先生的看法，我有以下體會：

       1991年在西安碑林得到震撼，瞬間的震撼形成了意義，成為永恒的審美理想的追求。經過研究漢代文化精神，弄清了八個字“開張、雄渾、瀰漫、充滿”。請教老先生，未得果。中間想放棄，因為生活體驗離書法的抽象線條語言太遙遠，太需才華。但理想已定，放不下，後經漢隸、顏楷過渡，把顏楷的開張，漢隸的蒼渾與二王結合，並改變工具，實現了把二王寫大，在保持雅的前提下突出了氣勢，表現了一種時代審美的風格，受到書壇認可。這個過程十二年。當然還有很多不足。

       所以，搞原創性創作絕非一朝一夕之事，需要一個較長的過程。要有敬業精神，如吳冠中所説，如果不能如此，毋寧死（大意）。

       三、原創性需要超越，離功利越遠，越有可能成功。

       為什麼到東晉創造並完善行書、草書，為什麼有如此的原創。

       首先是思想上的超越。由於東漢以來曹馬之爭，西晉八王之亂。人們首先考慮安全，不惹禍，同時由建功立業，轉向了道家的自然無為，，從而玄學興起，以清談為尚。離生活、政事越遠越安全，有與無，言盡意等。阮籍説“東漢以來，天下多故，士人多不保全。由是籍不與政事。”給官都不做，那太俗。

       如果説玄學是語言的清談，那麼，行草是文字的清談。

       即行書、行草、草書，離原來的隸書越來越遠，越來越抽象。

       如果説清談以滔滔不絕，氣質瀟灑為標準，則行草同樣以氣勢連貫，線條瀟灑為標準。這就要求，原創性要排除功名利祿的羈絆，否則就是一句空話，沒有一等的胸襟，莫談原創性，莫談一等的作品。

       同時，我們看到，書法由原來隸書由中下層書寫轉到了文人士族手中，成為他們遣興，玩味，體悟，寄託性情的形式。從而實現了書法文人化的過程。而任何事物一旦文人化了，就要上升到一個至高的境界。

       這個結論又反回來，再次對原創性提出了文化的要求。

       以上是個人的不成熟的理解，僅供批評指正。

（作者：張旭光）