一方好硯就如同一個正派人

端石蟾宮折桂硯

呂洞賓醉酒石硯

    硯，作為華夏文化傳承的重要載體，為文房四寶中之首寶、至寶，歷代帝王將相、文人墨客中藏硯家層出不窮，如柳公權、李后主、蘇軾、米芾、宋徽宗、朱彝尊、黃任、乾隆、紀昀及近代沈汝瑾、徐世昌等等，無不對名硯趨之若渴、視如拱璧。或賦諸銘辭，或刊諸圖譜，織成一派獨特的硯文化亮麗風景。宋代大書法家米芾就曾以一座硯山換得一處晉唐名宅，其價值連城，可知矣。

    然而，硯文化今日出現斷層，已成不爭的事實。如何使這一蒙塵明珠重放光彩？這也是有三十年硯收藏經驗的火來勝先生思慮的問題。

    火來勝的收藏之路始自名人字畫，經過多年集藏，已有一定規模。後來接觸古硯，以為名硯可玩可賞之外，比瓷器、傢具等古玩文物具有更豐厚的人文特質，遂乃“移情別戀”，專注于古今名硯的收藏。“硯是高檔次的收藏品類，歷來為文人所好，尤其從硯的銘文中，可以看出古代文人是如何抒發情志的。”火來勝舉例道，明代趙南星有一款東方未明硯，因為當時他正在和魏忠賢的閹黨進行不懈鬥爭，所以在銘文中寫道：殘月熒熒，太白炎炎；雞三號，更五點，明日上章擊大閹。事成封汝功，不成攜汝貶。

    此外，火來勝從收藏硯的過程中體會到許多流傳悠久的生活哲理。比如有一方苦行僧端硯，銘文寫道：行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在。“這些銘文都是作者深思熟慮的結果，似乎能讓人忽然醒悟一些道理。”

    在火來勝看來，硯臺是一種綜合藝術形式，包含了繪畫、書法、篆刻等藝術的特點，具有材質、人文雙重內涵。硯既能記載歷史，也可以從它身上看出歷史變遷，濃縮出一部中國古代雕刻史。

    “就材質而言，好硯可以和玉相媲美。”火來勝在收藏古硯時，尤其喜歡把心愛的微型行篋硯別在腰間，或是當作掌中寶，仔細把玩。而這個過程，似有和自然相融合之感。他也收藏了一個“天作之合”的古硯，名為蟲蛀仔石古寶硯，正是適合拿來把玩。此硯為天然圓形仔石端硯，外形似圓鼓，正面上部為天然蟲蛀墨池，最為奇特的是墨池像一節斷藕，似神來之筆，巧奪天工。該硯蒼黑、古樸、溫潤、細膩、緻密堅實，硯堂有清花、魚腦凍、火捺、胭脂暈等名貴石品，撫之若嬰兒肌膚，握之稍久，掌中水滋，滴水研墨，墨泛油光，可謂浮津耀墨的無價之奇才。參觀者對之均有天然遺硯之感，看此硯的包漿，專家們定為明代硯，但在該硯存世的五百多年中，除了留有自然的包漿和藏家的印痕外，沒有留下任何刀琢的痕跡，就如宋玉《登徒子好色賦》中的鄰家美女那樣，增之一分則太長，減之一分則太短。

    而火來勝另一方喜愛的老坑圭璧樣官制端石硯，則體現了封建社會的統治理念。此硯形制較大，質地採用廣東肇慶端溪老坑石，觸之細嫩，石品豐富，金線、火捺、蕉白、青花相互輝映。硯式是經典的圭璧式，刻雙龍、靈芝、桐葉等紋飾。此硯貴在取料上品，硯式儒雅，製作精美，風格雍容華貴，盡顯乾隆盛世之風采。硯式中圭與璧的和體象徵著江山社稷，其背自上而下由一片桐葉所覆蓋，寓意著“江山一統”、“萬國來朝”，體現出大清帝國“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的王道與皇權思想。

    從藏古硯的過程中，火來勝體會到賞硯可以培養人的性情，使藏者慢慢地會滋生出一種居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠則憂其君的家國情懷。“這從抓鬮就可以看出，如果嬰孩抓住的是硯，那大家都會認為他將來會很有學問，説不定能金榜題名，成為國之棟樑。”

    一方好硯就如同一個正派人，收藏的硯多了，似乎就能給別人傳達出一個信號：正氣、正派。