湖北部分小學刪節傳統啟蒙讀物引爭議

　　浙江嘉興市德勤文化園內，鈞儒小學的學生身著傳統漢服，誦讀《弟子規》、《三字經》等傳統啟蒙讀物。

　　山東省教育廳發出通知，要求中小學在開展經典誦讀活動時要“取其精華，去其糟粕”。人民圖片

　　本報記者 張爍

　　【正方觀點】

　　● 孩子還沒有成熟的價值判斷能力，等他們長大成人後，方可讀原著。

　　● 只有找出“精華”所在，剔除“糟粕”所伏，才能真正讓孩子得到其中的優秀傳統，而又不沾染其中的不良思想。

　　● “觀今宜鑒古，無古不成今”，批判地繼承和借鑒蒙學讀物中科學、合理的成分，對今天的兒童教育大有裨益。

　　● 古代很多典籍書籍都是編者、教者修訂後為學生呈現的，我們也可對一些文本進行修訂，但應十分慎重。

　　【反方觀點】

　　● 多吃五穀雜糧，營養才能均衡。與其“肢解”經典文本，不如給學生多點選擇空間。

　　● 對那些原本就見仁見智的東西，何為精華、何為糟粕？“非對即錯”的兩極思維訓練扼殺了學生全面客觀判斷事物的能力。

　　● 採用“滿堂灌”的方式教育學生，就是給他吃的都是精華，也消化不了。

　　● 當幼兒園的孩子開始自稱“小局長”、攀比家長坐駕時，我們發現對孩子最有影響力的恐怕不是《三字經》，而是他從小到大的所見所聞。

　　近日，武漢市的一位小學生家長翻閱孩子的傳統啟蒙讀物時發現，一些人們熟知的名句如“昔孟母，擇鄰處”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”不見了。原來，湖北省部分學校對一些傳統啟蒙讀物進行了刪節，學生們從學校領到的這些校本教材多是“潔本”。

　　無獨有偶，2010年12月28日，山東省教育廳發佈《關於規範中小學傳統文化課程實施和專題教育活動內容的通知》指出，要慎重選擇學習誦讀內容，遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》、《三字經》、《神童詩》等內容”。

　　事件引人深思：今天的孩子需要什麼樣的啟蒙讀物？對於傳統啟蒙讀物，我們該如何面對？

　　讀，還是不讀？

　　當代孩子：用什麼啟蒙

　　也許是因為擔心輸在起步線上，對於孩子的啟蒙教育，當今的家長們別提有多重視、多上心啦。可是如何啟蒙、用什麼啟蒙？不論是先學拼音還是先學寫字，不論是先學音樂、美術還是英語、算術，有一點決不容忽視，那就是教孩子怎樣做人。對此，不僅家長們感到茫然困惑，就連一些專家學者也莫衷一是。

　　作為傳統啟蒙讀物的代表作品，《三字經》、《弟子規》歷史上就有眾多“粉絲”，用這些人們耳熟能詳的讀物教育孩子，成為不少家長和學校的選擇。一些教育界人士指出，作為我國現存最早、影響最大的兒童啟蒙教材，《三字經》被聯合國教科文組織選入《世界兒童道德叢書》，至今仍是適合孩子閱讀、背誦的啟蒙讀物。一些幼兒園園長認為，《三字經》合轍押韻、音律優美，有利於從小培養幼兒對古文的美感和學習興趣，開發幼兒心智。

　　“自問世以來，在現代學校教育普及以前，《弟子規》都是不少私塾先生選用的重要教材。”復旦大學歷史系教授錢文忠説：“《弟子規》偏重講規矩，教導我們要從孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、餘力學文做起。如今的孩子獲取知識的渠道多，但很多孩子不知道什麼是應有的規矩。知識和規矩的失衡，事關孩子的前途和命運。”

　　“人之初，性本善。性相近，習相遠……”每天清晨經過江西省德安縣的一所幼兒園，人們都能聽到孩子們齊刷刷地背誦《三字經》，在這裡，《三字經》是每天早讀的必備內容。早讀時，老師只是帶著孩子們跟讀一遍，並不講解具體含義，但不過一兩個月，大多數孩子都能非常流暢地背下來。

　　然而，《三字經》、《弟子規》等我國封建社會的兒童啟蒙教材，是否還可用於當今社會？是否有利於如今孩子的認知發展呢？

　　中國工程院院士、原教育部副部長韋鈺從孩子認知發展的角度給予了否定。她指出，聽到幼兒園的孩子們在背誦《三字經》時，心裏有一種説不出的感覺，不僅是遺憾。有點育兒常識的人都知道，幼兒園的孩子不會理解《三字經》的內容，而且他們長大以後，也不會記住5—6歲時背的這些內容。

　　也有教育界人士認為，雖然《三字經》、《弟子規》流傳甚廣，但反映出的價值觀已不適應現代社會。用這些傳統讀物作今天孩子的啟蒙教材，容易誤導孩子。

　　有專家指出，《三字經》等傳統啟蒙讀物包含了盲從、逆來順受、“三從四德”、愚忠愚孝等古代封建思想，不宜過早地讓孩子接觸。“我們完全可以而且有必要編輯出適合這個時代的兒童讀物，而不是過分依靠古代流傳下來的《三字經》等。”

　　也有不少家長指出，傳統啟蒙讀物中的許多內容不太好懂，孩子讀讀玩玩，有口無心，起不到讀書識字的作用。

　　刪，還是不刪？

　　傳統讀物：是否需“過濾”

　　記者發現，在教育部“全日制義務教育語文新課程標準”推薦書目裏，《三字經》《百家姓》等也赫然在列。新修訂版《三字經》由人民教育出版社出版發行，並以選修課的形式在全國許多中小學推廣。由中國關心下一代工作委員會批准實施的一項世紀性文化基礎工程——中華傳統文化誦讀工程，面向學校在全國開展豐富多彩的傳統文化美文誦讀活動。《三字經》、《百家姓》、《弟子規》等都被列為“誦讀教材”。

　　針對這些現象，南京大學歷史系教授夏維中指出，“傳統文化畢竟是傳統社會的産物，時代變化了，價值觀念和行為方式也必然發生變化，完全照搬原來的一套既無必要也無可能。對傳統文化進行一些必要的梳理、評價和選擇，是傳統文化教育必須做的工作。”他認為，傳統文化教育，尤其是中小學的傳統文化教育，必須“取其精華、去其糟粕”。

　　“‘過猶待，百步余’是什麼意思啊？”2月11日上午，北京市三人行國學會的冬令營課堂裏，記者和小學生們聊起天來。“就是等長輩走到百步以外後，自己才能離開。”焦君泰眨著眼睛，講起自己的理解。他今年11歲，在中國人民大學附屬小學讀五年級。坐在一旁的老師鄧衛東笑了：“不過，那是古時候的事情，現在是新時代，大家揮揮手告別就可以了。比如在立交橋上開車，轉眼就走得看不見了，還用傻乎乎地等嗎？”“嗯，我明白了。”焦君泰認真地説：“這是古時候的規矩，就是給我們長歷史知識，現在的生活裏用不到了。”

　　回顧關於刪減傳統啟蒙讀物的熱議，“過猶待，百步余”頗受詬病，不少人認為，“這種不合時宜的繁文縟節，是對兒童天真活潑精神的扼殺”。

　　一位專家指出，《三字經》等中的封建主義糟粕和今天的社會發展不相符合，給孩子的讀本應該是經過刪減、更適合孩子閱讀的。

　　對此，鄧衛東老師有不同意見，他認為，與其將“糟粕”一刪了之，不如合理地加以引導。“傳統啟蒙讀物不能僵化地灌輸給孩子，否則就把孩子教成‘木偶人’了。其實，只要引導得好，把握好整體精神，就不會走偏，或不會偏到哪兒去。”

　　對一些地方下文禁止全文推薦《三字經》等的做法，北京市政協教科文衛體委員會特邀委員王晉堂表示不贊同：“原來的東西就應該保持原樣，精華也好，糟粕也罷，講授的時候可以對其進行點評。”他認為，應該相信學生有時代眼光，有分析問題的能力。

　　“現在有多少東西腐蝕孩子的心靈啊，”一位重點小學的老師不認為“提純版”《三字經》、《弟子規》能帶來根本性變化。“學生成長受到社會方方面面的熏染，與其在教材上給孩子們打造一個‘無菌環境’，不如教給孩子辨別是非的能力，這樣，孩子將來走上社會才有‘免疫力’。”

　　經典，還是“速朽”？

　　教材建設：亟待研究加強

　　“孩子的價值觀是由學校、家庭、社會等各種因素共同作用形成的，在社會環境不理想的情況下，學生易受不良思想影響，因此，更應該追問社會環境和我們的教育方式。”湖北黃岡市高中語文教師周潔説，“我教了20多年書，沒見過學生因為學了《孔雀東南飛》就自殺殉情，也沒見過學生學了《孔乙己》就去圖書館偷書的。”對孩子價值觀的影響關鍵不在於所讀的文本本身，而是正確的引導。

　　南京大學文學院教授、博士生導師張光芒在教學中發現，不少大學文科生的觀點片面，缺乏獨立思考和辨析能力。“這次刪節傳統啟蒙讀物，與前不久的‘魯迅退出教科書’、‘《魯提轄拳打鎮關西》暴力論’等思路一致，是對中小學生思考能力、辨析能力的不信任。”“要完整地了解文化，就應當允許學生接觸原著，在全面了解後正確解讀，進而‘取其精華’。”

　　“幾百年甚至上千年前的東西，當然不可能完全契合當今社會的價值觀和行為規範等。”張光芒説，如今來讀，實際上是對傳統文化作現代闡釋和轉換。《三字經》也好，“四書五經”也好，對學生而言，“去其糟粕”同樣是學習，而且是更重要的學習。

　　國家語委副主任、教育部語用司司長王登峰指出：《三字經》、《弟子規》既然流傳了那麼多年，應該有其科學性在裏面。對於有的地方對傳統啟蒙讀物進行刪節，他表示，可以理解他們的想法，但刪節應當認真研究論證。例如“人之初，性本善。性相近，習相遠”是不是有環境決定論的意思？“昔孟母，擇鄰處”是不是也有環境決定論的意思？那麼為什麼前面的沒刪，後面的就一定要刪掉呢？

　　王登峰表示，對於孩子需要什麼樣的傳統啟蒙讀物，應當進行論證研究，應該根據不同年齡段的孩子的心理、生理特點推薦不同的讀物，最重要的是要做好引導，而不是禁止。

　　對傳統啟蒙讀物的爭論，反映出人們對優秀啟蒙教材的呼喚與期盼。教育界人士表示，今天的教材不應當是“速朽”的東西，而應成為明天的經典。在國家著力推進教育改革的今天，應當花大力氣進行教材建設。應當充分借鑒優秀的傳統啟蒙讀物和國外兒童讀物，研究開發適合21世紀孩子心理和興趣特點、為大多數孩子所喜聞樂見的好讀物、好教材。