次仁加布：達賴集團是藏傳佛教正常秩序的破壞者

　　達賴集團是藏傳佛教正常秩序的破壞者——專訪中國訪澳藏學家代表團團長次仁加布教授

　　國際在線報道（記者陳楓）由中國國務院新聞辦組織的中國藏學家代表團一行五人9月17日上午在澳大利亞悉尼接受了媒體的聯合採訪。在回答本台記者提問時，代表團團長、中國西藏社會科學院宗教研究所所長次仁加布教授明確表示，達賴集團是藏傳佛教正常秩序的破壞者。

　　作為一名多年從事藏傳佛教研究的藏族學者，次仁加布教授説，不了解西藏曆史的人，尤其是西方人，都以為達賴喇嘛是藏傳佛教的最高領袖。其實，藏傳佛教分為不同的教派，每個教派都有自己的領袖，不存在最高領袖一説。事實上，西藏曆世達賴喇嘛也從來沒有享有過絕對的權力。

　　“藏傳佛教是有很多教派，主要是有四個大的派別。歷史比較悠久的有寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派。這幾個教派裏頭都有自己的領袖人物。比如説薩迦有薩迦法王，噶舉派有‘八大支、四小支’，每一個支派都有它自己的領袖。那麼格魯派裏頭一個是達賴的傳承繼宗，再一個是班禪的傳承繼宗，從西藏來講還有帕巴拉格列朗傑。”

　　次仁加布教授表示，在藏傳佛教裏，達賴喇嘛是觀世音菩薩轉世，班禪額爾德尼是無量佛的轉世，因此單純從宗教角度來説，班禪的地位應該比達賴還要高。所以説，達賴並不能代表藏傳佛教所有派別的宗教領袖，這一點無論從歷史的角度、還是宗教的角度都是非常清楚的。

　　不僅如此，次仁加布教授説，大量事實還證明，達賴集團是藏傳佛教正常秩序的破壞者。他們的言行破壞了藏傳佛教的正常宗教活動，這點僅從達賴集團破壞和干擾活佛轉世工作、迫害異己信仰者等行徑就可見一斑。

　　次仁加布教授説，藏傳佛教活佛轉世制度在歷史發展過程中逐步形成了獨特的宗教儀軌和歷史定制。然而自20世紀80年代藏傳佛教活佛轉世制度在中國恢復以來，達賴集團在活佛轉世方面的干擾和破壞就始終沒有停止過。

　　“最明顯的是班禪的轉世。因為班禪的轉世、達賴的轉世，大概是18世紀末形成了金瓶掣簽這種制度，必須得遵守這個歷史定制和宗教儀軌。格魯派選擇轉世靈童的宗教儀軌是非常複雜、龐雜的。必須得遵循這些宗教儀軌，然後是金瓶掣簽，最後是必須獲得中央政府的批准。那麼如果沒有這些，他自行破壞的話，那真是真正地干涉和破壞了藏傳佛教的正常秩序。”

　　據介紹，1989年第十世班禪圓寂後，靈童尋訪小組經過六年的艱苦努力，于1995年2月尋訪到了來自中國五省區46個縣的28名候選靈童。眼看即將按照歷史定制和宗教儀軌遴選出班禪靈童的關鍵時刻，1995年5月14日，達賴擅自在印度宣佈所謂的班禪靈童，結果在藏傳佛教界的信教群眾中，造成了相當程度的混亂。次仁加布教授認為，達賴在這件事上做手腳，既傷害了廣大藏傳佛教信眾對班禪的神聖感情，也破壞了宗教秩序。更有甚之，達賴集團還利用反對雄天護法神來排除異己力量。

　　“護法神是只有格魯教派有，其它教派沒有，只有在格魯派的內部存在。所以（第十四世達賴）對格魯派內部護法神進行打擊，做了以前沒有出現過的、歷史上其他達賴都沒有做的很多事情，當然對人們的傷害是非常大的。”

　　次仁加布教授介紹説，第十四世達賴禁止信眾信奉雄天護法神，聲稱它有損自己的身體健康，危害所謂的“西藏事業”。其實達賴本人在上世紀50年代到70年代期間也曾是雄天護法神的信眾，但是後來為了借反對雄天來維護自己的宗教地位，開始污衊雄天教派及其教義，甚至要求所有寺廟的僧人一律簽署保證書停止信奉雄天護法神。這體現出達賴到處宣講宗教信仰自由，自己卻不讓藏人有宗教信仰的自由。

　　據悉，中國藏學家代表團在悉尼期間還分別與悉尼大學孔子學院的師生以及新南威爾士州議會部分議員就藏傳佛教和西藏文化的保護與傳承、西藏的基礎教育進展情況、農牧民的生産生活等進行了廣泛的交流。