季梁，春秋初期隨國（今湖北隨州）人，生卒年不詳,又稱季氏梁、季仕梁（季為其氏，梁為其名）。從文獻記載來看，《左傳》僅兩處，《隨州志》有二十多處。文獻中最後一次記載他的活動是在《左傳 桓公八年》，時值公元前704年。季梁這位先秦民本思想家，其思想被歲月湮沒，很少為世人所知。

　　據載，出身於貴族家庭的季梁，約在公元前8世紀中葉開始登上隨國的政治舞臺。從隨侯對他非同尋常的倚重和強大的楚國對他的畏懼來看，季梁應是位權威人士，以至於隨侯在其輔佐下，隨國成為“漢東大國”。季梁被唐代詩人李白譽為“神農之後，隨之大賢”。季梁死後葬於今隨州市東郊義地崗，曾建有墓祠，為後世所敬重。惜抗日戰爭時期墓祠被毀。

　　1979年4月，在季梁墓祠西側發掘出一座古墓葬，出土編鐘、馬銜等隨葬物品。其中兩件戈均有銘文：其一為“周王孫季怡孔臧元武元用戈”；其二為“穆侯之子西宮之孫，曾大攻(工)尹季怡之用”。因二戈銘文皆有“季怡”二字，時代為春秋中期，表明季怡極有可能係季梁後裔，而從季怡曾任隨大工尹一職來分析，季氏家族在隨國政壇曾長期居要職。

　　據考證，季氏可能源於周之八士之一的季隨，出土文物也表明季氏確係周族後裔，而季梁也很可能是季隨的後代。進而或可推論出，季隨或許始封于隨。今隨州市有季梁街，隨州機電工程學校內季梁墓遺址上有其塑像。

　　史載，季梁生活的時代（公元前8世紀），隨國雖然在諸姬中強大，但卻面臨內憂外患，尤其是楚國對隨國虎視眈眈。季梁面對這一嚴峻現實，把“道”作為治理國家的準則：“所謂道，忠於民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也”。為了使整頓國家的主張不流於空泛，季梁向隨侯提出了“修政而親兄弟之國”施政方針，所謂“修政”，即對內整頓國家政治。所謂“親兄弟之國”，即對外與兄弟國家互相親善。也正是由於季梁有“道”，從而贏得了楚王對隨侯的尊重。

　　季梁是開古代民本學説先河的學者之一。“民”構成季梁哲學思想的主題。這從《左傳 桓公六年》所載季梁與隨侯關於民神關係的一段對話可知：“夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神”，認為君要民擁戴，必須忠民利民。若拋棄人民而只崇拜鬼神，就會喪失政權。

　　季梁的哲學構成了先秦諸子百家民本思想的重要源頭。孟子的“民貴君輕”思想，荀子的“民水君舟”論，墨家的“兼相愛，交相利”，強調法律的公正和平等，無不源於季梁的民本哲學。儒家學説吸取了季梁的哲學思想，然而孔子只接受了季梁思想的一部分，如天人關係論，“敬鬼神而遠之”，但卻把季梁君民關係論來了個顛而倒之的改造，引出君本論。墨家雖然吸收了季梁君民關係論，表現出“民本”傾向，但是在天人關係論中主張“天志”，為西漢董仲舒的“天人感應”，提供了理論基礎。後來的《老子》中“道法自然”、“上善若水”等道家觀點，與季梁的“小之能敵大”的“道”不謀而合。《孫子兵法》首篇更是將“道”列為兵家“五事”之首。季梁開民本學説之先河，稱其為中國民本思想家，不為過。

　　（作者為中國人事出版社編審）