韓非子是我國先秦時期法家理論的集大成者，創立了古代以法治國的理論和以法為本，法、術、勢相結合的法治體系，為維護封建專制統治提供了理論武器。他的巨著《韓非子》55篇，內容極為豐富。他在談到法治問題時，有些牽涉到消費問題，特別是他的儉奢消費論，很值得研究。

　　儉、奢消費問題，是消費領域的核心問題。我國自古以來，在儉奢問題上爭論不休，主儉者有之，崇奢者有之，有的還自相矛盾。韓非子對這個問題，也説得比較多。

　　韓非子強調，在消費方面要節儉，反對奢侈浪費，提出奢侈“養殃”思想。他認為統治者貪圖享受就是“養殃”：“人主樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃”。(《韓非子 八姦》)他把這種“養殃”作為“八姦”之一，並且認為，大搞奢侈消費，會遭“亡國之禍”：“好宮室臺榭陂池，事車服，器玩好，罷潞百姓，煎靡貨財者，可亡也”。(《韓非子 亡徵》)他還提出：對下面的官吏們搞奢侈行為，君主如果不加以禁止，使他們貪心漫延，也會導致亡國之禍：“宮室供養太侈，而人主弗禁，則臣心無窮；臣心無窮者，可亡也”。(《韓非子 亡徵》)因此，他提出：“是以聖人不引五色，不淫于聲樂，明君賤玩好而去淫麗”。(《韓非子 解老》)他堅決反對統治階級搞驕奢淫逸。

　　對非統治階級來説，如果搞奢侈消費就會“窮身”：“不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也”。(《韓非子 十過》)他提出：有些人富貴以後，搞奢侈消費不僅會影響身心健康，甚至夭死：“人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死夭。”(《韓非子 解老》)韓非子極力反對驕奢淫逸，崇尚節儉，這些思想是很好的。我們要弘揚黜奢崇儉這些中華民族的傳統美德，真正以勤儉節約為榮，以驕奢淫逸為恥。

　　韓非子還強調，人們的消費要量入為出。他説：“舉事有道，計其入多，其出少者，可為也。……凡功者，其入多，其出少乃可謂功。”(《韓非子 南面》)他提出，要“入多”、“出少”，就要節儉，“儉于財用，節于衣食，宮室器械，周于資用，不事玩好，則入多。入多，皆人為也。”(《韓非子 難二》)“獨以貧窮者，非侈則惰也。侈而惰者貧，因力而儉者富。”(《韓非子 顯學》)家庭的貧富，取決於消費生活的奢侈與節儉，奢侈則家貧，節儉則家富。這些説法是可取的。

　　他還主張人的消費生活要安靜，愛惜精神調養：“聖人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜，此甚大於兕虎之害”。(《韓非子 解老》)不愛惜精神調養，比猛虎的危害還大。可見這問題的重要了，這正説明精神文化消費的重要作用。

　　以上是我體會到的關於韓非子的消費思想的一些精華，其中有些論述對當代還有現實意義。至於他的消費思想中還存在不少的糟粕，在這裡就存而不論了。

　　(作者尹世傑 湖南師範大學教授)