智者多慮，愚者寡欲。蘇軾曾戲作《洗兒詩》曰：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”持論一反世俗視角，可發一笑。看似牢騷戲言，其實也是醒世恒言。

　　愚並非一無可取之處，它既可以是一種用行舍藏、韜光養晦的智慧，也可以是一種可愛的執著。懂得適時展示自己的愚昧的人才是最有智慧的人。木秀于林，風必催之，聰明過頭的人往往有可能惹禍上身，三國時的楊修便是如此。老子所説的“絕聖棄智”固然太過極端，不過守拙藏愚未必不是一種高超的生活技巧。

　　愚有廣義狹義之分，亦有真愚假愚之別。真愚乃源於智力低下，而假愚卻源自心有城府。蔣幹盜書是真愚，徐庶進曹營一言不發卻是假愚；傻大姐誤拾繡春囊是真愚，寶釵一問搖頭三不知則是假愚。真愚不可治，假愚不必治。不管真愚假愚，能保全自身而不傷害他人利益的就是聰明之愚。

　　書能醫俗，但未必可以醫愚。許多人讀了很多書，智商極高，但仍難免有愚言愚行。周作人學富五車，在北平淪陷時卻打錯算盤，甘做漢奸，留下後世罵名，智有何用？文天祥拒絕高官厚祿，在監牢囚禁時捨身取義，因而名留青史，愚又何妨？智與愚在大義面前界限分明，容不得半點含糊。

　　智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得，絕對的智者與絕對的愚人是不存在的。小節面前，賢人偶爾會成愚人；而大義面前，愚人卻往往可以變成賢人。伯夷叔齊不食周黍，柳下惠坐懷不亂，尾生抱柱守約，從不同評價角度來看，可以説他們是愚人，也可以説他們是賢人。優點即缺點，長處即短處。賢愚有時竟如雙胞胎，難以區分，黃庭堅《清明》詩云：“賢愚千載知誰是？滿眼蓬蒿共一丘”，雖語帶激憤，但亦可見過生前賢愚與身後賢愚未必對等。

　　水至清則無魚，人至察則無徒，太過精明計較之人，經常享受不了生活的樂趣，反而愚鈍之人卻往往因為少了名利心而生活地開開心心。傻大姐愚笨，鳳姐聰明，不見得鳳姐就一定比傻大姐幸福；智叟聰明，愚公愚鈍，不見得智叟就一定比愚公快樂——智力高低與幸福快樂指數高低並非是正比關係。

　　對於智者而言，愚其實是一種積極的價值取向。鄭板橋寫“難得糊塗”既是嘆世，也是警世。時代變遷可以改變價值觀，世間的種種聰明以後都有可能變成愚蠢，倒不如做一個獨善其身的愚人好。愚則無多慮，無多慮則心境開闊，心境開闊則自然豁達樂觀，不受塵世煩惱侵襲，莊子提到的“不材之材”，其非愚人之謂乎？