　　生時顛沛流離、憂國憂民的詩聖杜甫，在去世一千多年之後突然變得很忙，忙著四下趕場參演“COSPLAY”,一會兒是送水工、肌肉男，一會兒是火影忍者、高達戰士，那一臉憂思嚴肅的固定表情和各種誇張、反常的身份扮相之間的巨大反差，讓人頓生奇特的滑稽感。

　　這就是網絡上暴發性流行的“杜甫很忙”。高中語文教科書裏的“詩聖”畫像，被在讀的或是曾經的學生們利用來再創作、塗鴉拓展成了各種形象，據説總數達200多種，原本只以詩歌傳留後世的詩人，在網友們的惡搞裏跨越了時空，進入現實或幻想，成了無所不能的人物。

　　這場年輕人的惡搞，讓成年人們有些不知所措了：人們想不通這迅猛而來的“潮流”因何而起，有何訴求，更開始擔心，學生們隨意拿文化名人消遣娛樂，會失了分寸，辱沒傳統。

　　然而，不論我們是否理解，如何憂慮，惡搞已經發生。放輕鬆一些，向寬處想，大可以將這場對詩聖畫像的再創作潮，看作對杜甫的一場另類的民間紀念活動——雖然這麼想也有些穿鑿附會，但畢竟，是因為這場無厘頭的惡搞，讓很多人關注到了“今年是杜甫誕辰1300週年”這件事。

　　在“穿越”已經成為網絡小説一個品種、滿屏幕儘是各種“戲説”歷史戲的時代裏，拿杜甫的畫像來再創作一把，實在算不得什麼令人驚奇的意外。既然連在歷史上只以謀位、勤政面目出現的雍正皇帝，如今都能在各種電視劇裏變身為“情種”，“戀愛帝”忙著談各種戀愛，説著各種匪夷所思的無聊話，進出宮門不走正道而去飛檐走壁，一千多年前的杜甫當然也可以穿上高達的裝備登場“秀”一回。

　　與其因為“杜甫很忙”而憂慮，不如深入思考和檢討一下我們為什麼會有這麼多對歷史的“穿越”“戲説”創作。“戲説”也罷，惡搞也好，從某個角度看，其實是弱者們對於已然過分堅硬的歷史或社會現實的一種消解努力。在一定程度上，它有著解構權威、破除長期僵化的教條觀念和強迫性思維定式的作用，讓人們在荒謬搞笑裏走向心理的輕鬆自在。這是支撐在“惡搞”事件們背後的強大的精神消費需求。

　　年輕人“惡搞”杜甫畫像、拿名人大家開涮，其實遠不如成年人的“戲説”更值得關注和憂慮。“穿越”、“戲説”、“惡搞”盛行一時，另一個社會基礎就是大眾對於歷史的無知無識。無知，故能無畏。而一個對於歷史、對於規則普遍無知無畏、可以隨意歪曲戲説的民族，其單薄膚淺、缺少深層省思的精神狀態，幾乎註定了未來行進道路的艱難曲折，易於迷失。

　　我們需要認真紀念杜甫們，不是靠著華麗而空洞的儀式，或者抽離了血肉的概念説教。一個社會終究需要有無法消解、不會被“惡搞”的東西，那該是從年輕人內心裏生長出來的信仰力量。如何著手去建設，亟待研究。

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