　　錢兆成

　　今年是詩聖杜甫誕辰1300週年。近日，杜甫突然在網絡走紅。關於他的塗鴉圖片在微博上瘋轉，杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，被網友戲稱為“杜甫很忙”。

　　杜甫沉鬱頓挫的詩風不符合唐王朝的要求，導致其思想地位到了宋代才被確立並沿襲至今。杜甫在宋代典範地位的確立，是宋人在其特定文化心理下，對傳統文化重新審視後作出的選擇。杜甫的形象定格千年，可現在又忙了起來，為什麼呢？

　　其一，現在流行的解構主義讓部分人群習慣性懷疑一切。我國有符號化人物的傳統，五千年來，一個個典型人物紛至沓來，讓人應接不暇；當下人們的思想受到巨大衝擊，由此産生應激反應，走向了符號化的對立面，即解構。“你高高在上太威風，我偏偏要拉你下神壇”，可以看做是時代的一個特點。從積極意義上講，這是人們重新認識自我的過程；從消極意義上講，過度地解構異化懷疑一切，會陷入無所適從的精神迷亂之中。

　　其二，教科書幾十年如一日不加改變，不適應現在學生的心理。如教科書上的“杜甫”形象十數年沒有改變，但學生們的思想在變。同時，教材視角缺失、缺少情趣、缺乏求真精神也是一種客觀情況。於是，“杜甫”成了任學生們打扮的“小姑娘”。教材編寫者或許可以借鑒一下那些看似輕佻的塗鴉，對教科書配圖進行調整。

　　其三，老師照本宣科，歸納中心思想式樣地解讀杜甫，其思想內容大多停留在宋代的理解，更多地依舊是説教，無法滿足學生的天性。學生們看似是不專心聽講去塗鴉，其實是想象力無處釋放的另類表現。

　　跳出這個新聞，從大的角度上來講，惡搞名人、惡搞經典已經成為常態。如影視劇方面，不論是上世紀九十年代的《戲説乾隆》，還是近年來的《太祖秘史》，抑或更近一點的《新三國》等，都是在用一種調侃的方式來解讀歷史。一些學者也忙著“解構”歷史人物，例如詩仙李白在某作家筆下變成了吃軟飯、打群架、混黑道、夢想在鬧市砍人的“大唐第一古惑仔”，等等。

　　這些“惡搞”可以帶來圖書的銷量，可以帶來票房，可以提升自己的知名度，但社會效果顯然是不好的。相對而言，學生們是單純的，要注重對他們的引導，把握其“惡搞”的尺度，凈化社會環境。

　　學者、編劇們或寫書言志，或拍戲公映都可歸入大眾媒體的範疇，會對下一代産生重大的影響。特別是“90後”的小觀眾們，他們在“惡搞”之下只能被灌輸錯誤的歷史觀、人生觀，影響深遠。對社會主流來説，更應該本著認真負責的態度對待歷史，對待歷史人物。

　　值得思考的是：還有幾人能想起今年是杜甫誕辰1300週年呢？靠惡搞才能激發大眾的興奮點，又説明了什麼呢？