白子超

　　憲問篇載：闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”

　　黨，基層行政單位，轄五百戶；闕黨為地名，《荀子 儒效》説“仲尼居於闕黨”。

　　男子二十歲加冠，以示成年，加冠前皆可稱童子。《釋名 釋長幼》則明確説“十五曰童”。從此章內容看，合理的推測是該童子年齡不會太小，起碼有十五六歲。

　　將，奉，秉承；將命即奉命、傳命。傳命少年定是聰明伶俐，腿腳勤快，被闕黨負責人“黨正”看中，成為一名辦事員。

　　益者與，明顯的省略句，解釋不盡一致。益，動詞，獲益。全句意為：他能從傳命中獲益嗎？鋻於十五六歲少年正處於學習階段，故獲益的內含應包括學業、品德都取得進步。

　　用現代漢語翻譯此章，大意是：闕黨的一個少年經常為黨正傳信。有人問孔子：“這個少年能從傳信這類工作中取得進步嗎？”孔子説：“我看見他坐在大人的座位上，又看見他與長輩並肩而行。他不是一個追求學問的人，只是一個急於出人頭地的人。”

　　孔子沒有直説傳信這件事，而是評論少年平時行為的無禮，從而作出了否定的判斷。按當時禮儀，“凡父母在，子雖老不坐。”（《禮記 內則》）何況少年？任何場合，只要有長輩在，未成年人都只能站著。有時有座，也是在邊遠席子上。“童子隅坐，無有列位。”（《論語集釋》）走路也有規矩，“父之齒隨行，兄之齒雁行。”（《禮記 王制》）與父輩走路要跟在後面，與兄長走路可大體並行，仍是或左或右稍後一步。可是，闕黨童子不講長幼、尊卑，大模大樣地與長輩同坐、並行，何其無禮！

　　民間有“三歲看八歲，八歲看八十歲”之説，意思是看一個人小時怎麼樣，就可知其成人後如何。其説雖不儘然，但並非沒有道理。一個孩子德、智、體均未打好基礎，而能融入複雜的社會並有所成就，難矣。其中，如何做人是核心問題，包括“學禮”“知禮”。這是此章給後人的主要啟示。

　　孔子雖有明確的等級思想，但他拋棄了“禮不下庶人”（《禮記 曲禮上》）的觀念，倡導全民皆禮。例如，“孔子初仕，為中都宰，制為養生送死之節：長幼異食，強弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽，為四寸之棺、五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。”（《孔子家語 相魯》）中都全體民眾都要遵守這“養生送死”的禮制、禮節，概莫能外。下層民眾也要“學禮”“知禮”，共同營造一個和諧的社會環境。

　　《禮記 經解》載：孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也……恭儉莊敬，《禮》教也……”到一個邦國或一個地方，那裏的人們為人處事恭儉莊敬，就可以肯定那裏的“禮教”推行得好。由此可見，孔子主張普遍的“禮教”。

　　其次，從此章孔子語中可知，他主張人的成長、進步要踏踏實實，循序漸進，不可急於求成。同時，父母、師長亦不可拔苗助長。否則，“欲速則不達”（子路篇），反倒會走向主觀願望的反面。