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滿族祭祀音樂的保護和利用具有很大的現實意義和歷史意義。祭祀音樂整理了寧安市傅英仁先生的滿族舞蹈鼓樂伴奏和趙氏家族、關氏家族、楊氏家族的祭祀音樂，認知這種音樂有其獨特的音樂特徵。滿族祭祀音樂整個音域都是在同度、三度、四度構成，近似于唸白的説唱、可見，這種音樂是來源於原始社會時期的原生態。
滿族的祭祀與燒香跳神之俗,從出土文物及史書記載上看,遠在滿州先世女真及先祖林揭時期就已盛行。 清代以來,滿族民間與宮廷,均遵祖訓族規,將祭祀和燒香跳神作為精神支柱沿襲下來。高宗純皇帝弘歷于j先隆十二年欽定《滿州祭神祭天典禮》、《滿州跳神還願典例》作為聖旨奉行石從滿族的實際生活看,有一家一戶為某吮人某一件事的單純祭祀。這樣的祭祀在民間象“祭天”(俗稱“念桿子”或“給外頭”)進行“獻牲”、“擺健子”儀;再如“換索”(即祭滿族始母─佛托媽媽”漢譯為“子列娘娘”)敬獻供品如“水糰子”等典之吃‘所唱的吟誦性祭祀吉詞,均以“喧敘調”,一般不舞,沒有伴奏。r此司祭者為滿族某姓氏族中的“包衣薩滿”(即家察瑪)。祭時,只有他一人用滿語高聲誦唱。我所見到的關、奚、肇、付、楊、石等姓氏察瑪所唱“祭天”的一內容和形式大體相同。雖然各家音調有別,但都是三拍子的勸滿族祭祀不跳神,而燒香跳神的全過包括祭祀在內,這正是滿族祭祀與燒香跳神音樂既有區別又有聯絡的緣故七其次,滿族燒香(即純旗香)跳神誌喜,則唱奏齊鳴,飲食歌舞。
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