海德格爾“詩意地棲居”一説，如今已然成為國人心嚮往之的生存方式。這裡許有二重隱喻：一是隱含著物性的訴求;二是隱含了詩意的探尋。前者已凝定為大眾話語，讓整個世界迷漫著一種等待的情緒，招引人們走上永無滿足的不歸之路。而後者則恰恰相反，一部分冷靜自守的智者包括藝術家則將文化精神灌育進詩思血液，融凝為詩美經驗，讓心靈存在與生命生存同時返回詩意。他們用自營的詩意家園和心靈世界踐履和詮釋著海氏的本意。這無疑是高端層境的精神訴求。走近王家新及其藝術世界，也許你會有同樣的“感同身受”。有幸結識家新，並有過一次關於藝術的促膝長談之後，使我有機會領略到這位年輕書法家過人的敏捷才思和博聞強識。而當我又有機會造訪他的京華頤園，親歷他與師友把盞論道，含玩名跡，揮毫弄墨之際，我則更感受到一位“登山則情滿于山，觀海則意溢於海”的詩人，是怎樣將生活藝術化而將藝術生活化地生存著。

       不可避諱，家新因了其特殊的文化身份，多年來他親身參與並近距離觀察了一些重大國是論衡抉擇的過程，也因了工作的方便，親眼目睹了中華民族汗牛充棟的“藏之名山”的文化典藉，從而，使他完成了個體生命情境的再度跨越。這裡，包含有“知”----學問的益進;“識”----判斷力的強化;“才”----創造力的追加;“思”----詩心的掘發;“性”----情感的豐盈;“功”----生命力的累積。總之，見聞廣洽與大氣流轉妙趣渾成，直探其人心文心最深切處，促令其人生走向輝煌，藝術邁向成熟。這正是家新追尋詩意的人生大格局的深層意蘊，也是他的書法藝術走向自在世界的不言之秘。

       我們同長在一個“文化斷裂”的時代，也曾因泱泱詩國出現的詩以及詩意文化的缺失與萎靡而扼腕浩嘆過。但我們又同處於一個“文化回歸”的時代，不僅親歷了二十多年波瀾壯闊的書法復興運動，更有幸成為中華大文化復興的“在場者”與見證人。家新無疑具有雙重身份，他既是時代的弄潮者，更是詩人、書法藝術家。他曾高屋見瓴竭盡全力地促成了幾次足以令國人心顫的文化經典重歸事件的發生，為民族藝術的繼替與開來而建功立業。同時，他又以飽滿的詩情，鑄成華章，既有高雅典則的古律，又有清麗可誦的新韻。所刊行之《頤園詩草》多信手拈來之心靈獨唱，豪邁瀟灑，渾然天成，其遊心自如，文筆清雅，有唐宋文脈;而新詩集《北溟魚》則有意讓想象伸開飛翔的翅膀，滂沱出激情、才情的哲思，澡身浴德，微妙玄通，營造出意象玲瓏、意致深婉的詩意世界而獨得屈子真傳、莊叟遺響。而家新的書法則是理性與激情的共鳴，是家新“操千曲而後曉”之“聲”，“觀千刃而後識”之“器”。首先，家新在書法上的表現是理性的。在二十世紀八十年代以來書法復興中崛起的一代書家中，家新是屬於具有獨立思考精神的一族，他廣博的學術視野端賴於醇深的理論修養的支撐。故爾，他不會追風，更不會人云亦云，只是職守在二王一路正局書風中，旁涉其他，大凡真、草、隸、篆，碑的、帖的，兼融並蓄，然後漸次形成了自己的筆墨語言和字法章法習慣。並且，在完成了這些“形質”層面的歷練而後，注之以心性的放達、心思的博雅、心靈的自由，從而進入了“技道兩進”的境界。觀中國美術館當代名家作品提名展中他的作品，這一點使人感受最深。而那幅行書《甲申雜咏之顏真卿》條幅最能體現他獨具才情的筆墨功夫。其端莊流麗、剛健婀娜、迭宕灑脫、沉著從容，大到氣勢的鋪排，小至筆致墨韻的生發，足以見其明而識其性，爽爽有一股雋永的書卷之氣在。其次，家新的筆墨是激情的，也是清新的。我讀到的《華夏百扇書畫》中家新的小品，都堪稱暢情達意自由抒寫的佳作。《大方無隅》的痛快淩厲，《過沈園》的凝練樸厚，《過寧夏》的謹肅莊嚴，都標誌著一個成熟書家在激情洋溢情緒飛揚中的非凡自控力以及技術手法的純熟和藝術品格的清新純正。家新正值盛年，恰是創造力萌蘗的旺盛期，僅就書道一途，我們完全有理由相信，從現在到可以預見的將來，行進狀態中的家新，定然會知所行止，打造屬於這一時代的一個“我”來。

       應當説，追尋一己之福，古今未變，亦不可厚非。然而，對於一個忠亮不欺的君子而言，超越一己則為國之幸、民之幸也。家新是慧根之人，加上他的修持、懷抱嫻熟的風華與性靈邂逅的福地，邁過詩意斑斕的風景，卻在自營的頤園中種植詩心、生長詩意、播散詩的精神----這中間不光有淵雅而放達的高貴氣質在，更有一份於民族文化的擔當責任在！對此，作為朋友，我樂觀著。

       2006年元月3日于西安萬廬（作者：吳振鋒  中國書法家協會學術委員會委員、陜西省文史館研究員，陜西省美術博物館收藏研究部主任）