繪畫是一種視覺文化，歷史悠久的中國畫，講求抒情達意，更是一種寫意文化。齊白石雖擅工蟲，但整體上仍屬寫意畫家。寫意畫由文人畫家倡導，廣泛影響了職業畫家，成為水墨畫中突出發展的品種。寫意畫融入了書法藝術立象與用筆的妙理，形態比工筆畫洗練，不僅僅發揮書寫性，而且更重視“意”的表達，不追求對象刻畫的逼真，而以抒寫精神意趣為追求，以可視的“象”表達不可視的“意”，舉一反三，以少勝多，用可視形象，借助題詩、題句表現思想感情。意在象外的作品，簡約而豐美，寫所見而畫所想，像格律詩一樣精煉，幽情遠思，耐人尋味，所以又稱“無聲詩”。在水墨畫中，畫家表達的意、發抒的感情，既是個人的，又與群體連在一起，既是當下的，又往往跨越時空，有點像傳統詩歌中的用典。

       其實，畫家的傳統文化修養，往往表現為作品的文化積澱，這裡就齊白行作品的“象外意”與體現文化積澱而用典的關係問題，略舉數例，有所討論。

       齊自石的《他日相呼》，畫兩隻小雞，爭搶一條蚯蚓。概括簡當，神態生動，水墨浸潤，質感逼真，稚氣可愛。但主要的成就不在惟妙惟肖、生動有趣，而在於把觀察的感悟上升為對歷史成説的深思，他概括為四個字，題在畫上：“他日相呼”。熟悉典籍的人知道，齊自石題句中使用了雞為“德禽”的典故，而“相呼”一語，典出《韓詩外傳》。《韓詩外傳》由軼事、道德説教等內容組成，作者為漢代韓嬰，他在書中説雞是德禽，具有五種美德。原文曰：“君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢鬥者，勇也，得食相告，仁也，守夜不失時，信也。雞有此五德。”五德之一即是“得食相呼”，意思是雞得到吃食，就互相招呼，有團隊精神，不吃獨食。但是齊白石向來以造化為師，在實際觀察中，他發現小雞得到蚯蚓，沒有絲毫謙讓，也不呼喚夥伴共享，而是互相搶奪。可以想見，他想到：美德看來不是天生的，是教育歷練的結果，小雞長大了，就會“得食相呼”。所以，他題了“他日相呼”，表達了對文化積澱的反思，對美德形成的深切體悟。

       他的《草間偷活》，畫兩隻毛羽乾枯的鵪鶉，目光炯炯，在草叢中覓食，上面題著：“草間偷活願安詳，曉初弟之屬，白石八十四。”“草間偷活”也是個典故，見於清初吳梅村《賀新郎--病中有感》。詞曰：“萬事催華發。論龔生天年竟夭，高名難沒。吾病難將醫藥治，耿耿胸中熱血。待灑向西風殘月。剖卻心肝今置地，問華佗解我腸千結。追往事，倍淒咽。故人慷慨多奇節，為當年、沉吟不斷，草間偷活。艾灸眉頭瓜噴鼻，今日須難訣絕。早患苦，重來千疊。脫屣妻孥非易事，競一錢不值，何須説，人世事，幾完缺。”這個明末清初的文壇領袖，“江左三大家”之一，因一度屈節仕清“草間偷活”，自認為是“誤盡平生”的憾事，所以寫下了這首流傳甚廣的懺悔詞。

       明清更替，既是改朝換代，又是滿漢之爭，文人仕隱，關乎民族氣節。所以，這個典故，被抗戰中不得已生活于淪陷區的齊白石反復使用。遠在“九一八”事變後，齊白石就在自傳中使用了，他寫道：“那年九月十八，是陰曆八月初七日，日本軍閥，偷襲瀋陽，大規模地發動侵略，我在第二天的早晨，看了報載，氣憤萬分……後來報紙登載的東北消息，一天壞似一天，亡國之痛，迫在眉睫……很多人勸我避地南行，但是大好河山，萬方一概，究竟哪是樂土呢？我這個七十老翁，草間偷活，還有什麼辦法可想！只好得過且過，茍延殘喘了。”他這件《草間偷活》，是畫給學生曉初的，利用“鶉衣百結”的成語和吳偉業詞中的“草間偷活”的典故，表達了對淪陷區百姓掙扎偷生仍不得安寧的慨嘆。那種無可奈何，那種無比沉痛，在字裏畫間表露無遺。

       齊白石的《盜甕圖》，大約作于80 歲，畫中一個老者，倚甕而眠，留發髻，面色微紅，蓄長鬚，頗有官者遺風，空酒提橫倒在地上，看來他因醉酒而昏睡。上面題道：“宰相歸田，囊底無錢，寧肯為盜，不肯傷廉。借山老人畫吾自畫改稿。”同樣題材的作品還有多幅，其中一幅題為《盜甕》，大約作于1930 年，上題：“盜甕。寧肯為盜難逃，不肯食民脂膏。”另一幅作于乙酉，白石85 歲，上題：“《盜甕圖》。宰相歸田，囊底無錢，寧肯為盜，不肯傷廉。予每畫此圖必題此十六字，八十五歲白石老人。”據白石友人胡佩衡、白石弟子胡橐記載，此圖畫的是東晉畢卓故事。

       《晉書--畢卓傳》載：“太興末，（畢卓）為吏部郎，常飲酒廢職。比舍郎釀熟，卓因醉夜至其甕間盜飲之，為掌酒者所縛。明旦視之，乃畢吏部也。遽釋其縛，卓遂引主人宴于甕側，致醉而去。”從中可知，畢卓不是宰相，而是其下的吏部郎。他盜酒而飲，不在退休之後，而在吏部郎任上。齊白石使用畢卓的典故，不是照搬不誤，他從繪畫的立意出發，進行了想象和改造，把僅當過吏部郎的畢卓，説成是位高權重的宰相，把在任廢職盜酒，説成歸田後不肯傷廉的行為。唯其如此，他的題跋深刻地指出了一個道理：當盜賊去偷酒，受害者不過一家一戶；貪贓枉法，則禍及百姓萬民。

       齊白石繪畫的用典，除去使用前人積澱的筆墨圖式之外，也像詩詞用典一樣，一是用事，比如“畢卓盜酒”，二是用語，比如“得食相呼”“草間偷活”等，但不管是是用語典還是用事典，都與來自生活的圖像結合起來。而值得注意的是，齊白石用事典敢於改造，通過改造賦予作品新的藝術。他用語典也能夠結合實際的觀察感受給予批判性的闡釋，善於把抽象性的詞語賦予可感形象，並聯絡生活境遇加以發揮。這些都體現了他在感受生活中靈活而有創造地運用典故的原則。

       不能説畫中用典是齊白石藝術的普遍特點，但他創造性地運用文化積澱增強文化厚度和藝術表現力的成就，仍然給我們以寶貴的啟發。（作者：薛永年）