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　　六朝山水畫肇興，是有宗炳《山水畫序》為此立論，“聖人含道暎物，賢者澄懷昧象。至於山水，質有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之遊焉。又稱仁智之樂焉。夫聖人以身法道，而賢者通。山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？”故“畫象布色”，圖制山水，則為“不能凝氣怡身”之時，“閒居理氣”臥遊幽對之需。及至有宋，郭熙《林泉高致》更曰：“林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉。耳目斷絕，今得妙手，鬱然出之。不下堂筵，坐窮泉壑。猿聲鳥啼，依約在耳。山光水色，晃漾奪目。此豈不快人意。實獲我心哉。此世之所以貴夫畫山水之本意也。”縱觀古今，畫風嬗變，名作佳構，流派紛呈。雖形制變易，代所不同，而觀其所共具者，或取象不惑于形，形之所向，乃成物象，而不知其所似，因境之所成也；或揮運不炫于計，意之所趨，乃成勾皴，而不知何謂筆墨，因勢利導也；抑或造境不屈悅於人，皆為性之所好，幻化幽境，使之寓志寄情也。李成之煙林清曠，令觀者意遠，史傳其人蕭散超逸。倪瓚之孤木幽石，使覽者滌濁，亦因其人遠塵脫俗也。清季四王之畫雖遠生機，然其佳者也莫不清靈靜寂，盪漾平和之氣。此皆因彼等志氣順達而已繪事為樂之致也。故曰：筆隨心運，境由情生。心端則筆正，情真則境深；心靜則筆穩，情誠則境厚。是故情飛揚，思浩蕩，點畫離披，水復山重，秀作之所以成也。

　　喻建十于山水畫一道，幼承家學于其書畫名家、外祖父王頌余，及長，入天津美術學院深造，復負笈東瀛愈十載，得通書畫文史，且多有實績建樹。然彼性情蕭散，近閒適而遠利譽，寄情翰墨自得其樂。以平常心造心中境，雖片幅尺素，能搜妙創真，得見者若有靈犀，自可解其格致。

　　喻建十于《不動容齋絮語》敘其志曰：“‘欲領詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。’余尤愛東坡此語，雖為論詩，移而論畫亦無不可。觀中外經典畫作可知，其境界大多透露些許宗教氣息，亦即所謂清靜、靜寂、永恒之氛圍。然此間靜寂者，非悄然無聲了無生機也，于無聲處聽驚雷之寂靜是也。東坡先生參禪日久，深了此中三昧，故能拈出此語。實則細觀五代北宋山水佳制，有此境界者本已多多。然元季雲林先生尤深諳此理，其畫作至靜之空，再開新境域，終達清如水碧、潔如霜露之文人畫第一境界。余雖不敏，欲力追此境。”誠如所言，彼所取法者，雲林一脈也。細觀其畫作，遣興者多取太行之一山半角，以簡樸沉穩筆調寫幽村寂野。或于坡腳崖頭點數叢荊棘三五白楊，蕭瑟清勁卓然獨立；或山間一層薄霧迷漫，天邊一彎殘月孤懸。其造境之玄寂，筆墨之明潔，取象之簡樸，使靜謐超然之氣躍然紙上。彼之畫作以靜為尚，然其靜非止于清靜、沉靜，亦非空靜，玄靜者也。玄者，玄奧幽秘也，為情思之所能駐；靜者，空靈寂寥也，為體物之所入微。是故玄靜者，澄滓去幻，寓永恒之象也。古之佳作多因筆之簡潔、墨之秀潤而味之雋永，是故有此氣象，非雲林一脈所獨有，而為其所特立也。觀喻建十畫作，積加處、潑灑處，墨色莫不明凈清整而厚潤，如水之碧，如霜之潔，可謂直追雲林。料觀者當以為然。

　　山水者大物也，收之於尺幅寸素，雖置陣布勢難成其真。喻建十造型取象多以構成之法，重佈局之縱橫開闔，山石表現每以臥筆出之，寥寥數塊，不求形質之變化，而氣勢境象盡出。草木居舍依點線面之圖像所需隨意概括點戳，于山野中平添別樣情趣。其所成之形簡樸大氣，所成之景，平淡無奇，然以沉穩明潔之筆墨寫出，乃成其靜寂玄奧之幻境。

　　試觀今日之山水畫，宏構巨制皆為展覽而作，尺幅寸素莫不懸價而市。或山崎水乖，皴染繁複；或取林苑郊角，對景摹寫；或功成名就，任筆為體；或逞技顯能，惡櫧廢墨。概不知山水畫一道，勿求清淡潔凈，使人散懷也。故能上承古賢優良遺風而甘於清靜寂寞者，少之又少，然畫道因此而傳，史因此而續。喻建十于書畫乃聞道之人，又正值壯年，成高成遠自不可限量。

王平（杭州師範大學教師）

2007-10-12深秋于津門客所