于丹現代感的行事風格內，是一顆熱愛古典文學的心。與她打過交道的人介紹，和她談話，能聽到經典詩詞歌賦娓娓道來，于丹能夠把這些久遠的文字與現代相通，而又沒有迂腐氣。于丹從小就愛讀古典文學作品，“我讀研究生的時候，還不到21歲，那個時候接觸的就是先秦諸子，他們對我來講，神遊物外，都是我的朋友。他們身上的瀟灑、人格、風格，潛移默化地滲透給我，他們不再是我講課的時候才能想起來的人，應該説他們無所不在，真的像你一個隨時相伴的朋友一樣，他們是我的人生坐標參照係。你不必去背他們的文章，這些文章已經在心裏銘心刻骨，所以只有當經典能夠這樣跟你高度融合的時候，它是一種流露，而不是表達。”

    另類解讀《論語》 融進個人情感

    于丹對《論語》的解讀充滿強烈的個人情感，在電視上採用的是與大學裏截然不同的方式。她曾表示，自己的學養可能做不到去解讀《論語》內涵，只能去做它外延的延伸，也就是心得。歷來關於《論語》的研究太多了,各種集注、讀解、譯注、別裁等等。也曾有一些人,致力在現代生活中推廣應用中國古代經典哲學思想,比如台灣有一個被稱為“麻辣教授”的臺大哲學系教授傅佩榮,他是用現代觀念把《論語》20章的每一句每一個字詳解，極受歡迎,還做成有聲讀物，暢銷不衰。但于丹講《論語》並沒有逐章解讀，總題目叫“心得”，分為《天地人之道》、《心靈之道》、《處世之道》、《君子之道》、《交友之道》、《理想之道》、《人生之道》七講，除第一講是總括，其他六講其實跳脫了《論語》的篇章，而自成六個角度。于丹表示，“我把我的這種解讀，解釋為一種體驗式的、感悟式的闡發。什麼是體驗？我的大學老師曾經説過一句話，所謂體驗就是‘以身體之,以血驗之’，那是一種非常深刻的浸潤。我是以一種非常感性的方式進入《論語》，又以感性的方式，並且借助我熟悉的傳播學的東西，把它給轉變成了當今的故事。所以我能做的，也只有這個角度。”于丹舉例子説，“我那天講做人的分寸，講到孔子告訴弟子，以直報怨。之後給我打電話的都不是小年輕的，沒有一個低於五十歲的，而且全是些事業有成的人。這些人就大加感慨地跟我説，‘要是早知道這句話，人生會少走很多彎路。一直以為善良是最大的美德，人就要以德報怨，西方的經典説，人打你的左臉，你要把右臉送過去。哪兒知道孔夫子還有原則，説以直報怨就行了。’他們説這些話的時候，我忽然覺得，以我現在的年齡和閱歷來解讀《論語》，我也太年輕。我現在可以有中年的感受，但是什麼叫真正的知天命，什麼是從心所欲不逾矩,我就敢説我明白了嗎？”

    對孔子的態度 是敬而不畏

    有的觀點認為，易中天這些學者在《百家講壇》上對經典作品的解讀，意義在於學術大眾化，對此，于丹認為，有些學術可以大眾化，而有些學術是萬萬不能的。“我覺得學術有很多層面，有些層面是不可能也沒必要大眾化的，比如説高能物理、人文科學中的經典哲學。但也有一些學術，它有純學術的一面，也有大眾化的可能。比如《論語》，可以解讀為儒教的、儒術的、儒學的，也可以解讀為個人生命方式的。有解讀的可能，我們為什麼不讓大眾分享？”

    “其實中國在近三十年中，我們經歷了一個文化的遷徙，在上世紀80年代，是精英文化佔主導，就是我們剛剛從思想禁錮中解放出來的時候，精英文化包括詩歌中的朦朧詩都在興起；到了90年代，我們一下子走入了消費時代的俗文化，體現了大眾文化的氾濫。那個時候都不是繁榮而是氾濫。黑格爾説，凡事有正反合三個階段，就是大正大反之後必然是融合；而這個世紀是精英文化與大眾文化經過妥協之後共謀出路的時代，也就是説精英文化的某些有效價值，經過大眾文化的包裝之後，而使大眾有權共享，這是一種合力，就是這個世紀的文化格局，這是好事。”所以于丹認為《論語》有被當下大眾接受的可能，古人説“半部《論語》治天下”，于丹認為半部《論語》修自身就足夠了。讀《論語》可以有成千上萬的角度。于丹把《論語》當成體驗式和感悟式的解讀，將全身心浸潤其中，所感受到的美麗，這種東西是直指人心的，“這就是我説的‘道不遠人’，所以我對孔子的態度，是敬而不畏。” （來源：大連晚報，首席記者 穀子）

責編：李菁