書本小道，自古已然，而今人竟以為藝術大道，大勢所趨，余亦被裹劫而來，不得不隨波逐流耳。

       審而視之，卻也不無道理在焉。是而置身其中矣，花甲後四年竟走出博士學位點；七十又一又走出博士後項目。于學程而言之，可謂已至極矣！

       道不當為小矣，而究其實，更須竭力而為之矣！

       書一事，析之為三：書藝、書學、書道。

       藝者，法也。諸如指腕臂之使轉，筆毫鋒穎之起落操縱，墨之濃淡枯潤之調和，青檀生熟之掌握，硯池石眼之講求，筆畫之形質、神姿、健媚、顧盼，字型之體勢，結字之偏旁避就，字距之穿插，行間之貫氣，交錯之縈帶，連斷之節奏，章法之起承轉合，以至於整體之品位，等等，皆須處處細究。既須儼然如理，又須情韻和暢。質言之，即技無不能，法無不合，情無不諧也。

       技之為藝，必眼會心，手會心，皆須能得於人，能出於己，能將千古置於左右，必待無所不能，始可遊刃其中也。

       書之為大學問，必應知其所以然也。

       書者，書字也，漢字也。古者如何，今者如何，如何變來，皆有所自。

       所存字跡如何，作者為誰，資料文獻如何輾轉，如何傳遞，師承薪火，匯集梳理，尋其因果，則治之為史也。

       史學者，有跡有論，言之、記之、論之成理，有體系、有資料、有佐證，即可信也。

       書論者，論求書之優劣高下。如何而優劣，如何而高下也，以至於定其標準、尺度耳。

       前人論書備矣，而今人則更有一番新論，而且人自不同，其理安在，公允之見如何……凡此等等，正是學習必知之者。否則去從失據，不知其可，如之何則可也。

       至若如何鑒定，如何認定其真偽，當然亦在論例之中。尤其遺跡既夥，真贗雜具，優劣紛沓，訛誤眾多，頭緒零亂，自然也成一門學問。

       我國地大，埋藏豐富，年代久遠，轉徙多變，散佚飄落，必須多見多聞者，方能識其消息，理其緒脈。

       甚至刻石到處，拓片何代，亦大有考究餘地，亦應單獨列作一學。

       而今各地博物收藏，多已公開所秘，出土亦漸新漸廣，不能即時蒐求，恐守株而卑矣。

       尤其散亂于國外者，更應賬目清楚，否則家珍無數，則不肖之極也。

       所謂書道者，或謂之書德，皆可，但絕非日人之謂也。

       道者是其本質，德者是其所守之本分也。

       字詞示其概念，連字為文以陳事論道，簡言之，文化之事也。從史論之，書以承傳文化者也。歷史功勞固不必言矣，即使以後，書之意義亦恐絕無可代之者。蓋書之可增其光芒、色彩、力度、聲音、節奏、旋律、感情、靈動、舞蹈、跳躍諸能也，是故原雖小道，而成為大器矣。

       此正文所載之道，所抱之德能也。

       大凡所成之文字，莫不可以勝其任。尤其如詩、詞、曲、賦、聯、辭、誄、銘，更是習見習用之常事，故必為常，則不可稍有怠忽也。

       至如各體使用時款式、格局、稱謂、紀時之禮俗諸種雜識，雖似末微小節，亦足為人齒冷，使人目以不文也。

       是故餘力求置之文化，以期成一充實廣闊而淵深之學科，與其他諸科並列，為諸科揚出些許的光彩，庶幾納書一事于當途也。

       中石泚毫于庚辰端月初七日（來源：首都師範大學學報社會科學版；作者：歐陽中石）