鐘國康先生之書法，篆刻師法吳昌碩大師，心慕手追，得其三昧，幾何亂真。行草篆隸，各體兼工，蒼勁老到，氣韻兩善。篆刻尤力，操刀如筆，飛揚恣肆，莫不中規，章法井然，讓就並妙，秦朱漢白，絕無匠氣，但見儒雅，味厚韻長，蓋非技術而為藝也。

　　鐘國康，十年前來深圳大學從事文化藝術工作 ，時推世移，決志以商養藝，以藝交友，於是投身特區社會從事實業，成為一名實業藝術家，雲鷗浮游，而今他已成為南粵商場藝苑的名流人物，駕車出入特區內 外，商場藝苑各界人士爭與之交，所契合者不在一言一笑之投緣，一舉一動之投機，而在人生趣味之默然心許，目遇神會，藝文商政互通，故交友遍及藝、政、商、 學、佛、道、耶及三山五嶽，政要及特立獨行之文人爭請其法書或畫幅，張之於案、壁之際，為友誼之見證，相交之心契與時代之精神共振。

　　嶺南自明代陳白沙以下，哲學、文藝及政壇英才具備，我個人一向認為此與南禪宗的香火綿延廣大澤 被不無關涉，嘗取中山人蘇曼殊的詩畫作為求學香江之題目，取嚴滄浪取法乎上，精研熟參，一悟而百通的智慧大道，果然此書出版得到嶺南諸廣大方家之認可，此 千年文心一絲藕連之謂也，地無限南北，人無限古今，一念所繫，一指頭禪，文人藝士自可意通古今。今晚學不才偶識國康兄，便獲深契，傾字畫作品任評騭左右， 捉刀遊弋，方寸之地足見摩崖灼金功力，從容審度，審美暢想繞屋三匝，此斷非尋常巷陌曲阿所好之類可比擬者也。

　　鐘國康謹記石濤“我自為師”的哲訓，以天地鴻蒙為家，以一己敝帚為干戈，既窺天象大道，復與時 代之喧嘩相頡頏，不即不離，若即若離，奮楚王之雄慨，並六合之英氣，要在鑿通古典頑梗與當下淺薄浮躁之際，成一家之書語：既不固守鼎彝青綠之古板沉舟，又 不逐同流俗之大言鑿鑿，于規矩中破它規矩，于章法中破它章法，于筆墨中破它筆墨，蓋時代的感悟不得不使之然。中華墨法自蘊蓄人生宇宙之大道至銘，有開啟新 局麵包括新天地的格局，淺薄者誤以為盲目橫移西人文藝理念信手塗鴉即可執時代之牛耳，或固守前賢法度風範即中鵠的，而不知法在法外求，時代精神個體情感乃 道法之本，李澤厚先生尚謂：情即道之本，性即目的本身。禪悟不遠，意趣悠悠，能于一我之嗜欲情好中觸機而發，形諸文藝而為“有意味之形式”，即為通禪手 （見《華夏美學》）。鐘國康于近代名僧弘一的法書裏窺到他“做作禪”的營造痕跡，以一己之獨悟推倒時人之附庸成見，足見其堂奧之深入。

　　鐘國康既識具超邁，復於待人接物，籌劃事業一點一滴具見穎悟週到之處，我生也晚，每相與接談慧生兩翼，風翔雲舉。疲而不疲中感覺竹林風度，唐宋氣概，因會心而不倦，因共同追求而互相砥礪。

　　國康兄之書、畫、印宗述宋元，明代以下視之蔑如，故山水出之以賓虹之蒼潤華滋，渾厚樸實，書法 及篆刻出之以近代吳昌碩大家及鄧石如、鄧爾雅輩之心傳，而別有心會手到之處，論骨力沉潛尚待追越前賢，論才氣及潛力皆具備不讓前賢的氣象，而奇者怪者在於 國康兄以時代精神氣氛融諸法書，一任個體情感及思想之縱橫，大起大閡，將古典法書的氣韻天衣無縫織于大眾光庭的審美趣味以及紅男綠女之時風世俗，嶺南商賈 及政教名流皆爭相珍寶之，此正暗合當下學界轟然研討所謂自中國本土意識開發本土現代情感的學術潮流。

　　余好酒，其餘不及，而酒通神藝，天地鬼神皆可以牢籠于酒而況於藝文之道，一日，約國康兄小酌歸來，挾烈日之雄炙，感銘數日相與無間之暢敘蕩胸次，偶記數言，以為友情道藝之泰石。