一

　　從李曉松作品的畫面氣象上看，他的作品中，蘊含有孔子嚮往的那種沐于沂水、歌于春風的志趣顯現。在本質上，他的筆墨精神，發揚的是“依於仁”的儒者，希祈通過“遊于藝”的方式，而達于“以文載道”的文化思想。在這樣的思想情感澆灌下，他的畫面中的宋人繪畫中的天地精神和明清繪畫中的文人筆墨意趣也就自然而然被喚醒並匯合在一起，聚集成以他的畫面為載體的合儒、釋、道于一體的思想文化水庫，通過他的畫面中的形態意象，汨汨滔滔地滋潤著我們的心田。

　　朱熹曾説：“聖人教人，明天下義理，以開發心智，然後固守，《文言》所指，當在忠信進德之後，有德而後有言。”所以，可以説，正是參酌儒、釋、道的思想與精神，並最終使之合於一體而見之於筆墨、圖像，才使得李曉松的畫面的意象與境界，最終能夠顯現出他在深究古今體制章典之中，將自己修煉成為了一個思想深湛、情感高尚的人。

二

　　“流水含雲冷，漁人罷釣歸；山中境何似，落葉如鳥飛。”這是石濤的題畫詩。單獨看後一句 “落葉如鳥飛”，似乎邏輯不通，不是好句子；但此句在全局中，卻格外拔神。在這個意義上，李曉松的畫，既有石濤的這種活活潑潑的“拔神”意象，也有石濤全詩體現出來的那種的充滿釋、道思想的精神境界——當然，在李曉松的作品中，即便他的畫面表現的是寒水冷雲，但那寒水冷雲也因整體境界中有了儒家思想的觀照而有了思想的溫暖，這是李曉松畫作的獨到之處。

　　在李曉松的畫作中，釋、道思想使他的繪畫中的圖像生命充滿了浪漫的氣息，而正是這種浪漫氣息，使他的畫面表現出狂狷之態，所以，其筆墨有意緒飛揚之美；而他的畫面中的儒家思想的觀照，卻又能使釋、道思想掃凈出來一片晴空，令畫面境界之中的諸多意象的組合能喚醒我們心頭熱愛生命、熱愛生活，迥然高蹈的情感火種——宋人朱熹論藝文，曾説：“志者詩之本，而樂者詩之末也，末雖亡，不害本之存。”這裡的“志”，指為“意向”。用現在的話説，朱熹此語就是“詩之本”，乃是“文化歸屬”或説是“信仰系統”觀照下的思想、情感和觀念的顯現。它是藝術表現的本原。朱熹還説：“東坡之言曰‘吾所謂文，必與到俱’，則是文自是文，道自是道，待作文時，旋去討個道放到裏面，此是它大病處，所以大本都差。”由此，不難看出，在中國古人的觀念中，藝術上的“不差”，應該是即是上述朱熹話語中內在支撐著的“原之者”→“本之者” →“用之者”這一思維模型在李曉松的藝術實踐中有機運用的必然結果——李曉松的山水畫畫作中的圖像形態，顯然已經支撐了這樣的思維模型。

　　要而言之，從李曉松的山水畫的表達形式看，他的畫作中的圖像形態，無疑已然是合“道”（本體論）、理”（ 人生論）、“法” （方法論）于一體的高層次的具體的藝術行為的操作的變現了。他的作品，是準確理解了傳統中國畫的“寫意精神”的産物——眾所週知，中國藝術的“寫意精神”的“寫”，通“泄”；所以，在原則上，李曉松的山水畫所“宣泄”的，就是前述被朱熹稱為“意向”，並命名為“志”的那個可以“遊心”的東西，而正是那個可以“遊心”的東西，使他的作品充滿了具有原始終久屬性的迷人魅力。

三

　　1968年生於山東省淄博市，2004年後相繼就讀于中國國家畫院龍瑞藝術工作室首屆高研班、課題班的李曉松，對龍瑞先生畫作中的宋儒精神和明清時期文人畫中的性情趣味，有著特殊的理解和把握。所以，他的作品，在雍華浩大而清雄和豫的圖像中，總是閃爍著莊禪的奔放和高曠。這是在名師濡染下，長期浸染于中國古代先賢的文化思想，與之進行溝通，真正理解了中國畫所蘊含的文化精神的“奧秘”和顯現的“力量”所在所使然。

　　李曉松是位頗具傳統文化素養的人，他的山水作品是以明清人的筆墨運宋元人的丘壑的典範。在這之中，不僅吳門畫家的勾勒、皴擦、點染，被他運用得非常得體，而且石濤筆墨的松活靈動的點線與兩宋的李劉馬夏的嚴整壯麗的山水佈局都被他融合得天衣無縫、化為己用，重要的是，在這之中，還顯現相互他説一位極富當代文化意趣的“負責任”的人，從他的畫面可以看出，他主張“寫神宜密”， 而反對者作品上“耍廉價的花招”，所以，他不僅能對山水畫的傳統圖式語言和技法符號進行獨具匠心的闡釋性構成組合，形成他那極具審美魅力的密麗的表現行風格，而在價值指向上，他的山水畫圖像所構成的精神境界，則扎紮實實地為即下的時代創造了“像鳥兒自由飛翔的自由人”的文化心理所需要的精神棲居場所——這樣的“精神棲居場所”，一方面，是古代背井離鄉的人的“精神上的棲居場所”，另一方面，也是抽象意義上的跨越時空的現代人的“精神棲居場所”——雖然，在當代，許多畫山水畫的人都表現了這樣的境界，但李曉松的獨特之處，是立足中國的儒家思想，借助於老莊哲學，而在文化意圖上表達出了對米開朗基羅的《被縛的奴隸》和羅丹的《青銅時代》所承載的那種文化精神的超越；一言以蔽之，李曉松的山水作品，就是在這樣的意義上，具有了“古風風格”的“現代性”的。

　　有文章説，李曉松的作品具有“神遊萬仞而快意，縱橫尺幅間而曠達”的意趣，這實在是一針見血、膾炙人口的真知灼見——李曉松的作品，有現代藝術中的“魔幻”風格，頗似夏加爾的神采和意韻，但本質上是東方的，表現的是大江東去，先賢的千古風流似在。這是純正地道的中國人的文化心靈質地的顯現使然。 他的作品中的浩然之氣，正大光明之境界與氣象，本質上中國文化的核心價值在他的作品中的曲折反映。這與中國古代先賢的文化思想對他的內世界的潛移默化的影響，是密不可分的。

付京生 著名理論家

　　2010年10月 于平西府望都新地 寓所