越是民族的就越是世界的，越是古老的就越是有根基、有底蘊、有生命、有開發前景的。當今的書壇，百花齊放，異彩紛呈。此間，北京的張銅彥以他獨特的心性固守著自我，他像個爐火純青的仙翁道長，如如不動地無視那些野狐禪，數十年如一日堅持著自己返樸歸真的習書之路，如同在六朝以來的綺靡文壇上發起的韓柳古文運動，他堅決地舉著復古大旗，演示一條振興國粹之路，並由此形成了他古樸敦厚的書風。

　　張銅彥的書學很有些老莊的哲學意味。他不事張揚，不求功利，執著地鑽進古代碑帖裏，“守寂守寞”，上下求索。他的這種性格仿佛與生俱來。張銅彥是一位具有傳奇色彩的人物，他1958年出生於冀中平原一個普通人家，14歲參軍，曾戎馬倥傯二十載，1992年轉業到中央國家機關工作。2004年，他做出一個驚人的決定，主動辭去司局級公務員的領導職位，提前14年申請退休，從帝都的赫赫煌煌中挂冠歸隱，從絢爛之極復歸淡泊之至，這一行止足證他的人生志趣和藝術主張。

　　歐陽修説：“善書者以真楷為難。”張銅彥知難而上，花費了三十餘年的時間和精力，把研習楷書作為學書的突破口和主攻書體。他先從顏真卿的《勤禮碑》、《自書告身》入手，後追溯魏晉南北朝碑版法帖。其間，那些歷經風雨剝蝕的殘碑斷簡激起他心底的波瀾，於是他轉手重點寫碑版，攻《鄭文公碑》、《張猛龍碑》，並對刻石《論經書詩》、《刁遵墓誌》、《崔敬邕墓誌》、《泰山經石峪金剛經》等反復揣摩，取其古樸渾穆之致。其隸書主要研習《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《乙瑛碑》、《石門頌》、漢簡帛書等，對《好大王碑》、《張遷碑》、伊秉綬隸書用功尤勤。其行書以趙子昂《三門記》、《膽巴碑》、《妙嚴寺》為根基，進而從《始平公造像》、《聖教序》、《顏勤禮碑》、李邕《麓山寺碑》等書風中汲取營養，熔魏碑、唐楷、行楷書等書體筆意為一爐，筆劃渾厚，結體舒展，筆勢雄健，拙中藏巧，體現著濃重的“見素抱樸”思想。

　　“見素抱樸”是老子的學説。素是沒有染色的絲，樸是沒有雕琢的木，見素抱樸就是用樸實的原本表現自我，這是老莊的世界觀和人生哲學。這一思想用於書道上，就是追本溯源，到文字的源頭去體察書學的本質，而不被後世的紛紜演化所迷惑。銅彥認為，見素抱樸是書法出新的必由之路，只有把我國書法藝術的底蘊充分開掘出來，才能在繼承與借鑒的基礎上探求新意，才能張揚筆墨的表現力，開拓嶄新的藝術樣式，創作出貼近時代、表現時代、人民群眾喜聞樂見的力作。