蘭竹自有清品在

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　　美人、名花、空谷、幽蘭、此君子常欲思之、往之、親近之。

　　蘭蕙品性優雅、風韻孤迥，其微香脈脈絕似美人，而美人芬兮、芳兮，嗅之甘芳馥鬱，也絕似幽蘭。

　　當露重風高，或乍暖還寒，蘭葉葉低垂，或隨烈風左右搖曳，聞其莖葉相摩，如訴，如悲，如泣，令君子文人墨客大有憐香惜玉之嘆。

　　至若清風明月，或朝暾將出之於東方，蘭則喜氣洋洋，必欲乘微風而飄舉，而此萬種風情，盡得湘娥嬌柔之態，其淩空曼舞之姿，優哉、遊哉。故文人雅士多喜品蘭，養蘭，此其習性相通，修養所為也。故君子心目中不可一日無蘭。

　　東坡雲：“寧可食無肉，不可居無竹”，然蘭，竹同為世間清品，賞玩中之盛事，其剛柔，多寡，物性，榮枯之理則又判然也。

　　蘭芬每襲人于林下，水畔，一叢，數莖，相依，相托，或交頸或顧盼；或凝睇，其若即苦離，風情委婉。此蘭所以相類于美人而不類比于猛士，此其品性所致，非可強加人意以背之。譬之四時風、雨、晴、雪之序，陰陽、榮枯、盛衰之常理，此天地間物理性情，其大有深意在焉。故君子欲窮一物之常理，體一已之溫情，必欲察之、恩之、慎之、護之、深意加之焉。

　　然丹青、畫史，蘭又多與竹為伍，至若：“未出士時先有節，到淩雲時總虛心”。此則是不關名利場君子之竹也．至若文天祥之正氣歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”而此時竹之性情則大有進乎身家功業者也。面于竹則可賦之於慷慨、激昂、壯烈之悲風了。

　　一枝青竹，清風江上作漁桿，士人得之可作垂綸之用，其樂融融于漁礁江渚之上，直可嘯傲江天，橫絕一世。面竹之惠農，其剖竹為絲，為條，為席，為畚箕，為蘿筐，可充作平民營生之具，其濟世之用亦大矣。

　　然藝術畢竟有別於生命身價之常理，故有時臨場寫蘭，畫竹，筆情墨趣，悠揚頓挫，乃至運斤成風，如飛、如動。而此時蘭之情狀，其葉勁挺、似劍膽、琴心，起倒自如，似折、似斷、似連，縱續，氣勢相通，蘭兼而亦有竹剛烈之風。昔宋亡，鄭思肖怒畫蘭，有根無土，人問其故，答之：“土為番人所奪。”此其感時憂國，悲憤之情溢於言表．而寄情于畫。所以中國傳統文人士大夫多以蘭寄託心志。又昔元時遺民畫家倪瓚，號雲林子，他到杭州憑吊岳飛墓；悲壯地吟出：“耿耿忠名萬古留，當時功業浩難收，出師未久班師表，相國翻為敵國謀。廢壘河山猶帶憤，悲風蘭蕙總驚秋。異代行人一灑淚。精爽依依雲氣浮。”中國詩、中國畫，其緣于文學修養越深，其所發感慨也愈深，所謂詩言志，畫成教化者也。

　　故從來藝事相通者，第一須多做學問，謙虛是問，故讀萬卷書，行萬里路，精研傳統，目識山川、窮通物理性情，此學畫第一關卡，若無此種修煉功夫，其畫必至大謬。正如賓公所雲：“惡俗入于江湖，姿媚流於市進”，惟胸次高潔者，方能入于蘭竹一道。

樓安平

2007年于烏傷故里