孔子像

    習習谷風，以陰以雨。[1]
    之子于歸，遠送于野。[2]
    何彼蒼天，不得其所。
    逍遙九州，無所定處。[3]
    時人暗蔽，不知賢者。[4]
    年紀逝邁，一身將老。[5]

    注：

    1：“習習”，即風聲也，狀其來也和舒而緩，不免有醉人之意。故朱子曰:“習習，和舒也。東風謂之谷風。以，即也。此句言山風輕而緩，自谷中生發而婉轉四方，天空陰沉而細雨綿綿。這是比興的手法，以營造一個送別的氛圍。

    2： “之子”：之，這；子，古代兼指兒女，在這裡夫子自喻；“于歸”：古代指女子出嫁。于，虛詞，無實義；歸，回家。古人認為，女子嫁到夫家，才是真正意義上的回到了家，亦即夫家才是一個女子的最終歸宿。此亦夫子自謂也，形如自己如要出嫁的女子，被送到了野外，實際卻沒有具體的歸宿，不免嘆息遇人不淑。

    3：逍遙九州，無所定處：逍遙九州，卻沒有一個落腳之處，所謂的逍遙不過是自嘲而已。夫子四方求售而不獲用，何其落魄也。然自謂逍遙者，非為他故，自性圓覺而已。

    4：暗蔽：即愚昧而執著，方可稱之為暗蔽。為暗所蔽，即如目盲，緣何能得識賢者？

    5：此句展現夫子所以為夫子處，以一片慈悲之心待世俗之人，非斯人，吾誰與歸的情懷。儒家文化所以能卓然于諸子百家之上，即以其不即不離、不怨不誹的世間情懷。

    釋：

    東漢蔡邕在《琴操?6?1猗蘭操》裏説：“《猗蘭操》者，孔子所作也。孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。’乃止車援琴鼓之雲：‘習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。’自傷不逢時，託辭于薌蘭雲。”世人多以為是，余獨以為非，蔡邕不知夫子之肺腑，故其亦暗蔽之人也。

    夫子搖木鐸而天下應，困于陳蔡之間而弦歌不絕，見沮且之徒而曰鳥獸不可以同群，是夫子之傷，乃君子之傷，不為己困，實為道窮。故蘭花之於眾草，實各香其香，各茂其茂，道並行而不相悖，此天地之理也，此所以君子以蘭自喻也。
若因之而有貴賤你我之分，即不能一視天下而心無芥蒂，有愛惜羽毛之意，則不能承擔萬世之責。所以顏回一簞食,一瓢飲，身居陋巷而恬然自樂，與眾人處則默默無言似愚笨之人，但夫子讚嘆之再三，以其進退得宜，不違仁義之道也。夫子見蘭花之有王者香，姿態卓絕，卻于眾草能雜然相處，自若如常，是以以之喻君子也。

    君子求仁得仁，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，與鄙夫為倫不覺其卑賤可恥，與士大夫同位也不覺可喜可賀，所以擔憂者，惟自身之道不能圓滿，自身之修行不能精進而已。

    所以，我説蔡邕不懂夫子本意，以己度聖人，未免太甚。彼委身於漢賊而不知恥，懦弱自守，居然以為夫子也是如此，鄙乎哉！不過，還是有韓愈這樣的人懂孔子，他仿傚這首詩也寫了一首《猗蘭操》，序雲：“孔子傷不逢時作。” “蘭之猗猗，颺颺其香。不採而佩，於蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。”

    嗚呼，君子之傷，君子之守，千載之下，會者有幾人哉！
　　
    鑒：

    品詩以格律論，即俗人也。寫詩以言志，讀之以會意。所以意者，即意境而已。是以無論寫詩品詩均以境界勝。不知此者，不可以與之論詩。
 
所謂境界殊勝，非其貌也，實其用也。羊大為美，古人所以教化眾生者，非以其貌，乃以其實也。所謂殊勝，即非殊勝，是名殊勝，是以老子曰：虛實相生。佛陀曰：若以色見我，以音聲求我，即不能見如來。 所以如此殷殷切切，就是害怕世人拘泥于形式而忘記了內容，因為大道沖淡平和，中庸自如。如是而已。

    當然，夫子也説：言之為文，行之不遠。詩之格律也不能完全忽視。所以此處不言之者，因開篇倡議之時，當取其正，因其清，求其和。即古人説求其上者僅得其中，求其中者僅得其次。所以我們首先要立論高，而且是不能不高。