回溯三十多年來，我的詩歌的業餘創作之路，可以概括為用摯愛的“翅膀”、創新的“羽翼”抵近了繆斯的殿堂。而摯愛的“翅膀”和創新的“羽翼”又都有兩個----一左一右和一縱一橫。左是對古典詩詞及其格律形式的愛，右是對當代軍人及其哨所戍邊生活的愛，縱是在追求詩歌創新中對古典詩詞藝術的繼承，橫是在追求詩歌創新中對當今世界文化藝術的移植。由二而一的愛，確定了我的詩歌創作的表現形式：既格律詩詞，而非新詩體；界定了我的詩歌創作的領域：既邊塞，而非其它。縱和橫的交叉，標定了我的詩歌創作的時空位置：既當代的漢詩，而非其它什麼時代的其它什麼詩。一左一右的交融，一縱一橫的交叉，形成了我的以《牧邊歌》為處女作的新邊塞詩板塊。

       至於對古典詩詞及其格律形式的愛，應該説是朝熏暮染、愛屋及烏的結果。記得孩提時代，乃至我上了小學後的相當一段時期內，在遼西山區的一戶清貧農家小院裏，在亮著泛黃的煤油燈的土炕上，每夜都在演繹著這樣的一個故事：一群孩子或坐或臥或站于母親的身旁，伴隨著母親抑揚頓挫的手掌節拍，在神情專注地背誦著唐詩。以至使我養成了睡前不讀古詩難以入眠的生活習慣。

       其實，古典詩詞及其格律形式，原本就是合二而一的東西，血肉相連，很難分割。一如著名詩人詩論家公木先生所説：“它的格律形式是經過成百上千年的摩挲砥礪、在實踐中已經使大家覺得是一種最方便、最熟練、最得心應手的文學樣式，可以拈來隨時應用，即興吟哦。它的語言、音韻，它的節奏旋律，已經浸潤到人民生活和意識的深層，養成了我們民族潛在的審美觀念和習慣。”況且，它的格律形式更適合於快速定格在快節奏的軍人生活中所能捕捉到的詩意，濃縮詩的具象，構建詩的空白，凸顯詩的張力。因之，我走上了創作新邊塞詩詞的不歸之路。

       至於對當代軍人及其哨所戍邊生活的愛，是因為我非常榮幸地邁入了中國人民解放軍的行列，並且有一段哨所戍邊的經歷。我曾深深地被戍邊將士們的忠於國家、忠於人民的政治責任感和歷史使命感所打動，也曾深深地被戍邊將士們那種豐富的詩意生活、樂觀的犧牲精神、無畏的英雄意志、豪邁的軍人情懷所感染。當代軍人的生活，也包括當代軍人哨所戍邊的生活，是在和平與發展成為主旋律背景下的生活，他（她）們所承載的歷史責任，所追求的人生理念，所展現的精神風貌，所面臨的現實挑戰，已與戰爭年代完全不同。然而，哨所戍邊生活的艱苦、枯燥，特別是孤獨和寂寞並沒有太大的改變。人們常説“寂寞是關山，關山是寂寞”，尤其是在於市場經濟條件下，人們的思想發生嬗變的今天，應該説忍耐得住寂寞是一種高境界。那麼，忍耐得住的源動力是什麼呢？是一種愛，一種大愛。邊關無小事，也就是説邊關事事大，它關乎到一個國家、一個民族的榮辱興衰。鋼槍關社稷，熱血壯乾坤，只有守衛在寧靜而漫長的國境線上的戰士，才能真切地感受到它的內涵。劉勰《文心雕龍神思》中説：“登山則情滿于山，觀海則意溢於海”，而軍人的“登山”和“觀海”絕不同於一般文人墨客的遊山玩水，他是肩負著軍人使命、國家職責在登山而守、觀海而防，是一種實實在在的生活。當代軍人的邊塞生活在本質上是詩意的，是和平和自由的，也是人與自然相和諧的。實現和平和自由就要珍惜和呵護，實現人與自然相和諧就得把人自然化、把自然情感化；所以軍人在漫長的國境線上，時常孤而不單，寂而興濃，可以灌注激情于雪月，移植愛情于風花；可以與山巒座談講和平，與江河交流話時空……以此實現軍人與邊關景象的最大契合。在超越感和親和感中與關邊萬象共享和平，共享生命，共享感情，創造“情到深處總有詩”的軍人生活。

       軍人的生活是變化著的生活，詩是生活的藝術再現，詩也永遠是變化著的詩。“詩文隨世運，無日不趨新”（清趙翼），詩歌的恒久魅力就在於創新，而這種創新應該是與時代同步的創新。因為今天的“新”，就等於明天的“舊”；明天的“新”就在於突破今天的“新”。在詩歌創新的坐標係中，橫的移植和縱的繼承，可以看成是決定創新點的兩條線。如果把繼承看成是縱坐標的話，那麼移植便是橫坐標。兩者從本質上説都是借鑒。越是世界的就越是發展的，移植中的借鑒是方向；越是民族的就越是世界的，繼承中的借鑒是根本。沒有繼承，創新就會丟失自我；沒有移植，創新就會喪失外力。移植和創造，繼承與出新，在文藝上是辯證統一的——創新寓于移植之中，繼承反作用於創新。只有既研習今人，也借鑒古人，又力求新變，才能構成新的題材、新的情思、新的意境，使傳統的藝術表現方法更豐富、更生動、更深刻。