中國玉文化經歷從巫至王到民三階段

　　中國玉文化既古老又年輕。説古老，是指它的發展歷程足足有一萬餘年，經歷了巫玉、王玉、民玉三大歷史階段。説它新，是指在百姓慢慢富裕起來的今天，“玉器收藏熱”空前高漲。楊老在故宮工作多年，對他所保管的文物，就像老友一樣熟悉並有濃厚的感情，他認為玉是有文化基因的，大致有五方面：玉美學——玉神器——玉寶物觀——玉禮制——玉德説。

　　玉：華夏文明的奠基石

　　巫玉，是指我國史前時期由巫佔有用於事神的玉器，起源於東北，盛行于我國今天的長江三角洲、環渤海灣東部沿海地區、東北三省和與之毗鄰的內蒙古東三盟的彎月形帶，即當今的內蒙東區、東三省、河北、山東、江蘇、安徽、浙江九省。

　　在長達六千餘年之久的史前時期，巫覡不僅以玉事神，還預知禍福，形成“巫玉神”的神本主義統治模式：納部眾于神權統治之下，眾庶唯神之從，唯唯諾諾地由神的仲介人———巫之擺布。

　　巫覡統治集團掌握了世俗社會的神權、族權、軍權以及政治大權。其中的大巫均被後世史家美化為帝王，“三皇五帝”就是帝王化的神巫。

　　此種巫覡統治，有別於西方希臘—羅馬時期統治。王是天子，標榜他自己是天帝的親生兒子，是半神半人的特殊人物，與天帝有血緣聯絡；而巫覡不同，巫覡僅僅是天神旨意的傳達者，絕無血緣關係。

　　史前高度發達的巫玉文化，為構築華夏文明大廈砌下了第一塊堅固的奠基石，這就是史前巫玉文化對文明社會的出現和建立所作的重大貢獻。

　　君子有德，溫潤如玉

　　史前後期，巫覡集團內部掌握軍事大權的大巫推翻了掌握神權的神巫的統治，自稱為“天子”，昇堂入室，坐上王權寶座，向全國庶眾發號施令，建立了第一個王國——夏朝。此後，商、周繼之，這就是歷史時期的“三代”。此期不僅創造了富有特色的青銅文化，在甲骨上還留下大量貞卜的刻辭，出現了可供紀事的較為發達的象形文字——甲骨文。

　　可以説，“三代”已宣佈與史前的神權社會告別，建立了以天子為主宰的奴隸制封建社會。

　　王制定“瑞玉”“以等邦國”，制“器”“以祀天地四方”，以玉體現王權第一、神權居其次、神權服從王權的理念和規範，這種觀念制度化地貫穿于其後的整個封建社會。

　　華夏文明的政治理念是王者應是有德的君子。

　　基於這種政治理想，選定“玉”——主要是和田玉和岫岩玉為“德治”——仁政的物化標誌。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉。”就是指夏、商、週三代君子有德並以玉比德的風尚與史實。《詩》雲：“言念君子，溫其如玉。”説明比德的焦點在於一個“溫”字，對己對民都要溫潤、和平，給民以“溫暖”，令國泰民安。

　　玉實際上是我國古代社會安定、繁榮、和諧、幸福的物化和象徵。這種意念雖然在金文化抬頭時受到削弱，但並未消逝的基因演變為潛在的下意識，流淌在每一個中華民族成員的心田之中。

　　秦王朝締造的多源一統的中華帝國，奠定了以漢族為主體的多民族大家庭，為後來多元文化的發展奠定了基石。以書畫、詩詞、雜劇、小説、醫藥、瓷器、絲織、漆器、木器、玉器為主體的庶民文化藝術的發展，以及“四大發明”的成就，使中華民族傲立於世界民族文化之林。