勇者曼德拉自傳：漫漫自由路

發佈時間:2013年12月11日 16:42 | 進入復興論壇 | 來源：央視網 | 手機看新聞

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　　通常，男孩子會找男孩子玩。但是，有時候也容許我們的姐妹和我們一起嬉戲。男孩和女孩都玩諸如“恩迪茲”（捉迷藏）和“埃塞闊”（抓人遊戲）之類的遊戲。不過，我最喜歡與女孩子們玩的遊戲是我們叫做“基薩”或“挑選你最喜歡的那一位”的遊戲。這是一種不太經常組織的遊戲，但卻是一種在我們請到一群年齡同我們相倣的女孩子並要求她們每人從我們中間挑選一位她喜歡的男孩、憑一時衝動而玩的遊戲。我們的遊戲規則規定，尊重女孩子的選擇，一旦選中她所喜歡的男孩，她可以在她喜歡的那個幸運男孩的護送下繼續她的行程。但是，女孩子都很聰明，比我們這些愚蠢的男孩子精明得多。她們常常商議後再挑選一個男孩，該男孩通常是最平庸的一位，然後她們會在回家的路上戲耍他一路。　　男孩子最普通不過的遊戲莫過於“森提”，和大多數男孩子們玩的遊戲一樣，“森提”是一種富有孩子氣的戰爭模倣遊戲。兩根棍子作為打擊的靶子，將一頭牢牢地直插入地中，彼此間相距100英尺。遊戲的最終目標是每個隊向對方的靶子扔棍子並將靶子打倒。我們每人都要捍衛自己的靶子，並設法阻止對方補給棍子。隨著年齡的增長，我們還組織起來同臨村的男孩子們進行比賽。在這種友誼賽中，獲得勝利的那些人很讓人羨慕，作為獲得勝利的大將理所當然要接受大家的慶賀。

　　做完這種遊戲後，我回到母親的克拉爾，這時母親正在那裏做飯。我父親常常給我講歷史戰爭和考撒戰爭英雄的故事，而母親則常常會給我講考撒人的傳奇故事和寓言。這些故事往往讓我非常入迷。這些傳奇故事和寓言是一代一代傳下來的，已經流傳了無數代。這些故事激發了我幼年的想象力，其中就包含一些倫理道德方面的內容。記得母親曾經給我講過一個行人的故事：有一個行人遇見了一位雙目患嚴重白內障的老婆婆。她請求這個行人給予幫助，而他沒有幫她。然後又來了一位行人，老婆婆又趕上前去，請求他幫她治療自己的眼睛。儘管第二位行人有點不願意幫她，但最終還是按照老婆婆的請求做了。白內障奇跡般地好了，老婆婆變得年輕又漂亮，最後這個行人與她結了婚，並從此富了起來。這是一個情節簡單的故事，但是，它有著深刻的寓意：行善和慷慨助人總會得到自己意想不到的報答。

　　像所有的考撒孩子一樣，我主要靠觀察積累知識。我們的父輩要求我們通過效倣和競爭獲得知識，而非通過提問來增長見識。當我第一次到白人家裏去的時候，我對孩子們向他們的父母提問的次數和性質以及他們的父母無不願意一一回答而感到驚奇。在我家裏，孩子向大人提問題是令人厭煩的事情，成年人只有認為有必要時才回答你的問題。

　　我的生活，也是當時絕大多數人的生活，是由當時的習慣、禮節和戒律決定的。毫無疑問，這是我們生命的全部。男人們沿著父輩為他們鋪設的路子往前走；女人們則過著與其母親所過的生活相同的生活。雖然沒有人告訴我，但我很快懂得了男女之間相處的規矩。我發現一個男人不能進入剛剛生過孩子的婦女的房間，一個剛剛結婚的女人不舉行儀式不能進入新家的克拉爾。我還懂得了忘記自己的祖先會招來厄運並在生活中失敗。如果你做了有辱你祖先的事，唯一的贖過辦法就是求助於傳統司神人員或氏族長輩與祖先溝通並表達深深的歉意。所有這些信仰對我來説都是很自然的。

　　孩提時代，我在庫奴很少見到白人。當地的行政長官當然是白人，他也是距離庫奴最近的一個商店的店主。偶然有白人或白人警察從這裡路過，這些白人對我來説看上去就像上帝那樣尊貴，他們既讓人畏懼又讓人尊敬。但是，他們在我生活中的影響是遙遠的，我一般很少想或根本就不想我們自己的人民與這些令人好奇而距離遙遠的人之間的關係。

　　在庫奴這個小小的世界裏，不同氏族或氏族部落之間的唯一矛盾是考撒部落與阿馬木棼古部落之間的隔閡。阿馬木棼古是居住在我們村裏的一個少數氏族部落。埃馬非卡尼時代，阿馬木棼古部落在逃離沙卡祖魯軍隊後來到了東凱普。1820—1840年，由於沙卡祖魯國的崛起，爆發了大戰和移民浪潮。在此期間，祖魯軍隊企圖用武力征服和統一所有的部落。阿馬木棼古部落是來自埃馬非卡尼的難民，他們原不是講考撒語的氏族。他們被迫去做其他非洲人不願意幹的工作，在白人的農場和白人企業中勞作。這些都是考撒人看不起的工作。但是阿馬木棼古人民是勤勞的人民，由於他們與歐洲人接觸，因而常常比其他非洲人接受的教育更多，也更西方化。

　　當我還是個孩子的時候，阿馬木棼古是最先進的部落。他們為我們提供職員、警察、教師、公務員和翻譯。他們也是最早信仰基督教、最早建造好房子、最早用科學方法從事農業生産的非洲人。他們比他們的考撒同胞更富有一些。他們接受了傳教士的公理，即，信仰基督教就是文明化，文明化就是信仰基督教。考撒人對阿馬木棼古人仍然有些敵對情緒，但我認為這更多的是出於嫉妒，而不是部落之間的敵對。根據我小時候的觀察，這種敵對形式是相對無害的。在那個階段，我沒有目睹也不會懷疑，發生暴力的部落之間的這種敵對情緒最後會被南非的白人統治者進一步激化。

　　我父親不贊成當地人對阿馬木棼古人的偏見，並且他還與阿馬木棼古兩兄弟喬治和本·穆貝克拉成了朋友。兩兄弟在庫奴村非同一般：他們受過教育並皈依了基督教。老大喬治是一位退休教師，本·穆貝克拉是一名警察士官。儘管穆貝克拉信奉另外的宗教，但我父親卻仍然遠離基督教而堅持自己的信仰，堅定不移地信仰偉大的考撒精神——“誇馬塔”——父輩的上帝。我父親是一個非正式任命的神職人員。他主持宰殺牛羊的宗教儀式，並且主持關於種植、收割、出生、婚嫁、入會、喪葬等當地傳統禮儀。其實，他不需要被任命，因為考撒傳統宗教是以博大為特點的，所以在神聖與世俗、自然與超自然之間只有很小的區別。

　　雖然穆貝克拉兄弟沒有在我父親身上産生影響，但他們的確影響了我母親，她皈依了基督教。事實上，范妮從字面上講就是她的基督教名，因為她是在教堂裏開始叫這個名字的。由於穆貝克拉兄弟的影響，我自己也成了衛理公會的教徒，或者按照當時的叫法，我成了“美以美教派”的教徒，並且被送進了學校。穆貝克拉兄弟經常看見我在一邊玩耍或放羊，並經常過來與我談話。一天，喬治·穆貝克拉拜訪了我母親。“你兒子是個聰明的小傢伙，”他説，“他應該去上學。”我母親沒有吭聲。我們家沒有人上過學，所以我母親對穆貝克拉的建議沒有思想準備。但是，她還是把這個問題留給了我父親去作決定。也許是因為他自己沒有受過教育，我父親立刻決定他的小兒子應該去上學。

　　學校只有一間房子，屋頂是西式的房頂，在庫奴山的另一側。我當時7歲，在我上學的頭一天，我父親把我拉到一邊告訴我，要上學必須要適當著裝。直到那時，我同庫奴村裏的其他男孩子一樣，身上只有一件毯子，把毯子繞一個肩膀一裹，然後別在腰間。我父親拿了他的一條褲子，在膝蓋處一剪，然後讓我穿上。這條褲子長短倒基本合適，但褲腰太肥。我母親儘管用細繩對褲腰進行了收縮處理。我穿著這條褲子一定是一副滑稽相，但是，我感覺穿什麼衣服都比不上穿父親這條褲子更驕傲。

　　上學的第一天，我的老師穆丁佳尼女士給我們每人起了個英文名字，並告訴我們，從今以後這個英文名字就是我們在學校裏用的名字。這在那個年月是非洲人的習慣，但毫無疑問，這是英國人對我們教育的偏見造成的。我所接受的教育是一種英國教育，在這種教育下，英國思想、英國文化和英國政體自然被認為是最優越的。在非洲文化中根本就沒有這種事。　　我這一代非洲人，即使是今天，一般都有兩個名字，一個英文名字，一個非洲名字。白人不是不能就是不願意念非洲名字，他們認為有一個非洲名字是不文明的。那天，穆丁佳尼女士告訴我，我的新名字叫納爾遜。我不知道她為什麼給我起這個名字。可能與英國偉大的船長納爾遜爵士有某種關係，但這僅僅是一種猜測。