京劇《浴火黎明》試塑新形象

聚焦·梨園 來源:人民日報海外版 2016年10月28日 17:33 A-A+
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　　京劇《浴火黎明》劇照

　　改編《紅岩》並不簡單。這部半世紀前的長篇小説對中國人來説是最為熟悉的紅色經典，其中的主人公更是家喻戶曉的英雄人物。在當代語境下，如何用京劇去改編這個題材且對當下生活有所啟示？上海京劇院在孕育數年後，終於奉上《浴火黎明》這部新編戲，以突破性的人物形象、深刻的人文關懷和哲學思考，實現了現代京劇的深度實驗和對當代社會問題的回應。

　　前所未有的中間人物

　　《浴火黎明》的故事脈絡來源於《紅岩》，1949年重慶解放前一年，因叛徒出賣，黨的地下組織遭受嚴重創傷，大批黨員被捕。在獄中，革命者堅持鬥爭，直至犧牲。

　　作品塑造了邵林、許志燁、範文華等一批共産黨員形象。邵林集結了獄中眾多女共産黨員的影子。她以女性特有的堅毅與不屈與敵人鬥爭，以細膩與寬厚拯救一度動搖的戰友，成為獄中黨組織的堅強核心。

　　許志燁是眾多成熟剛毅的共産黨員的縮影。他身為中共重慶市委高級幹部，雖然對市委書記劉國定的生活腐化有所察覺，卻失之糾察，這成為他無以挽回的心痛。痛定思痛的他，竭盡全力將自己的沉痛思考與獄中難友的思考匯集在一起，推動了“獄中八條”的誕生和傳遞。

　　而範文華則是從未在“紅岩題材”中出現過的人物形象。他對黨有著樸素的情感，把劉國定當作黨的化身，錯把崇拜當信仰，在得知劉國定叛變革命出賣同志後，意志發生動搖，最後經由獄中組織的感召和幫助，他重拾信仰，堅定不屈。

　　範文華這樣一個形象，被許多專家學者認為是《浴火黎明》也是紅色經典題材在創作思維上的重大突破。

　　中國文藝評論家協會主席仲呈祥認為“範文華”是嶄新的、熟悉的陌生人形象。他表示，長期以來藝術創作在哲學意識形態上是二元對立的，要麼是先烈，要麼是叛徒，對於中間人物絕少涉及。“範文華”的出現是對紅岩題材的新開拓，是紅岩藝術畫廊裏嶄新的藝術形象，在美學上值得關注。

　　在他看來，範文華這個中間人物的出現不僅絲毫沒有降低靈魂的制高點，而且從側面體現了中國共産黨的智慧與氣度。更重要的是，這個形象的出現，提醒今日的藝術工作者重新審視活躍在重大歷史題材中的中間人物，用全面辯證、兼容整合的方式解決長期制約藝術創作的二元對立、非此即彼的思想。

　　劍指貪腐與信仰危機

　　《浴火黎明》最初擬以《紅岩》中成崗的原型陳然為主人公，以《挺進報》的故事為主體。編劇李莉觀看了100多集的影視資料片，閱讀了90多萬字的文字資料，特別是革命烈士遺留下的2萬多字的《關於重慶組織破壞經過和獄中情況的報告》，被“獄中八條”所震驚。其中第一條“防止領導成員腐化”，第六條“重視黨員特別是領導幹部的經濟、戀愛和作風問題”，更令她驚訝不已。“60多年前這些深陷黑牢的共産黨員就能提出直貫當今現實的嚴峻問題，令人欽佩。”這也促使李莉決定選取一個新角度來寫《浴火黎明》。

　　劉國定因貪腐導致的叛變，成為全劇的導火索。他認為自己為黨工作多年，總不能白白奉獻，嘲笑範文華是傻瓜才會相信革命信仰。他的叛變直接導致範文華的信仰迷失。為挽救範文華以及和他一樣信念動搖的同志，以邵林和許志燁為代表的黨組織，展開了一場信仰的救贖運動。

　　劇中不只一次厘清了個人的信仰與組織的信仰，倫理的信仰和理論的信仰的不同。如許志燁勸戒範文華：“同志，不要輕信表象，不要盲目追崇。”“我們信任的是黨，追求的是黨的最高目標。迷信和崇拜個人，絕不是真正的信仰。”

　　劇中不只一次強調了深陷黑暗的共産黨員對信仰的自信。面對國民黨反動派狡詐的危言聳聽——“高層貪腐，忠誠盡喪，你們的組織完了”，邵林挺著胸膛面色堅定地説：“江河萬里，魚龍混雜，何須驚訝。你抓了180余名共産黨員，請問，有幾個貪腐怕死？又有幾個忠誠盡喪？”這一番回應可謂是全劇的“劇眼”。革命道路如九曲回腸，説不清的考驗紛至沓來，能甄別出真偽、錘煉出信心、守得住信仰的人方顯共産黨人本色。