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石膏
高2.34米；寬1.04米；厚4-6厘米
尼姆路德（伊拉克），西北宮，Room N(?)
新亞述時期，阿淑爾那西爾帕二世(公元前883-859)
29-21-1
帶有有翼神浮雕的直立板來自亞述國王阿淑爾那西爾帕二世的尼姆路德王宮，該王宮位於古卡爾胡（Kalhu）（《聖經》中的卡拉赫，Calah）。觀者左側所見的這位神祗有著誇張的肌肉、精細的長而卷的頭髮，蓄著八字鬍和絡腮鬍。他敞開的帶有褶皺的長袍垂至涼鞋鞋面，長袍之下用腰帶係著一條帶有流蘇織邊的短裙，裙擺垂于兩側。有角的盔狀帽暗示了他的神性。他佩戴著珠寶，有垂飾的耳環、項鏈、臂環和帶有凸起花飾的手鐲，還佩戴著三柄短匕首，其中的一把匕首為羊頭柄。他用左手將一隻圓桶攬于一側，右手將一個松果舉過頭頂。較低的平板部分有橫向書寫的21行銘文。
新亞述王宮
亞述王宮是一個集官吏與居民房間于一體的大型綜合體。建於亞述和各行省首府的不同的宮殿都已有所發掘。阿淑爾那西爾帕二世的王宮位於摩蘇爾（尼尼微）西南35公里處尼姆路德堡壘的西北面，有的學者認為它是所有亞述王宮中發掘面積最大、記錄最豐富的宮殿，這塊浮雕直立板正是發現于該宮殿遺址。從阿淑爾那西爾帕二世開始，直到公元前612年亞述滅亡，“西北宮”一直都作為王室宮殿，薩爾貢二世（公元前721-前507年）即位之後將該宮殿改為存儲庫，此後宮殿便失去了往昔的重要性。
西北宮[ILLUSTRATION. PLAN OF NORTHWEST PALACE]南北長200米，東西寬130米，佔地約2.5公頃；共有100余個天井和房間。整個建築可以分為三個主要的單元：北面的通往天井的入口（babanu）；中部的覲見室和朝廷接待室以及南面的內廷（bitanu）。
入口天井受到嚴重的破壞，但是可以推測通往西北宮的主門道位於天井的東邊。貯存室和行政樓排列在它的北面和東面。東南角的一個凹室陳列著一塊高約1.27米的石柱，用以紀念阿淑爾那西爾帕二世的首都的建成。這根石柱的頂端中央嵌入一塊工程名單，並以浮雕的形式描繪了被神祗的象徵符圍繞著的國王像。支柱上的銘文描述了卡爾胡的重建，阿淑爾那西爾帕二世王宮的建築；城市周圍土地的拓展卡爾胡神廟的重建；以及其他更老的亞述中心的再安置。石柱銘文最為著名的內容卻是描繪了阿淑爾那西爾帕二世為石柱的獻詞而舉辦的長達10天的宴飲，其獻詞是“充滿歡樂的宮殿，充滿智慧的宮殿”。
“……當我祭祀卡爾胡宮時，從我的各處領地應邀而來的男女，5000位官員和來自蘇胡（Suhu）、因達努（Hindanu）、帕提努（Patinu）、赫梯（Hatti）、推羅（Tyre）、西頓（Sidon）、古爾古姆（Gurgumu）、馬利杜（Malidu）、胡布什卡（Hubushkia）、基扎祖（Gilzanu）、庫姆（Kumu）和穆薩西如（Musasiru）的使節，16000位卡爾胡人，15400個宮中的扎瑞庫（zariqu），凡69574人，（包括）各地應召而來的人和來自卡爾胡的人——十日之內，我賜予他們食物，美酒，又向他們提供沐浴的場地和塗抹油膏。我令他們感到榮耀並將在平安和喜樂中將他們送回他們的駐地。”
阿淑爾那西爾帕二世的覲見室和宮殿的核心位於入口天井的南面。B覲見室為一間矩形大廳，長45.5米，寬10.5米。大廳北面較長的一邊開有三個通往天井入口的門。中央大門的兩側各有一座巨大的象徵性的塔。禦座的底座位於大廳東面較短的一邊；禦座前面的地板以石板鋪就，表示該處有一個供冬天取暖的帶輪的火盆。它的左面是一塊洗禮板。覲見室西邊一扇寬敞的大門通向樓梯井；覲見室南墻上的門則通向與該室並排的矩形大廳F，同時也是通往中央天井Y的入口。
正式的會客室和休息室朝向天井Y，分佈在東面、西面和南面。西面的多功能室朝向一個可以遠眺底格裏斯河西岸的陽臺，它們有時被用於備用的覲見室和國宴室。沿著建築物外墻東邊的房間包括一個內殿式的房間和兩間L形的房間，地板上鋪設的石板表明這裡曾經放置浴盆。這些浴盆有可能用作國王和他的士兵的宗教洗禮之用。南邊的多功能室可能是皇帝的居住室。
天井Y周圍是阿淑爾那西爾帕二世的精緻的覲見室和政要室建築，其風格表明了它們作為亞述國王權力中心象徵的重要性。意義重大的外露大門的兩側都裝飾著巨大的有翼獸或混合獸，並都覆蓋著由當地所産的一種叫做“摩蘇爾大理石”製作的刻有浮雕的直立板，次要的具有安全作用的大門和內墻也都覆蓋著帶浮雕或銘文的石板，這些銘文都遵循阿淑爾那西爾帕二世的銘文書寫標準，都寫著國王之名，國王的封號和別號，敘述了他的征伐，描繪了尼姆路德的奠基和宮殿的建設（參見下文）。亞述人可能吸收並且發展了新赫梯諸國，如卡赫美什（Carchemish）以雕塑裝飾建築的傳統，這個新赫梯國家位於現代敘利亞和土耳其邊界處，幼發拉底河岸邊。
來自尼尼微的辛那赫裏布西南宮的，表現了巨大的有翼獸的浮雕是在採石場製作出大體的形式後再通過斜坡由人力運往建築地點，最終在建築工地雕刻完成的。這些直立板通常在背面帶有王室的封號，並且通過榫卯結構嵌入墻壁內。直立板上的浮雕場景都經過了彩繪，直至今日仍然保留了部分色彩，如黑色、白色和紅色（在科爾薩巴德發現的薩爾貢二世的浮雕還保留藍色或殘存的銅綠色）。這塊直立板高約2.7米，嵌入宮殿高約6-8米的泥磚墻的下半部分。直立板的上方層層壘起泥磚，它們的表面則貼以石板。泥磚的重量增加了直立板上的垂直壓力。墻壁的上半部分和天花板則以石膏和彩繪作為裝飾。
西北宮直立板上的浮雕內容龐雜，涉及到正式的場景、敘述和驅邪構圖等。例如，覲見室的外立面西面的直立板表現了由侍者領著的進貢人們朝著覲見室的西門行進的場面。四塊帶有朝貢者的石板中的一塊表現了一位包著頭巾的男士舉拳做恭順狀，身後是一位牽猴的男士。前面的那位男士的頭巾表明他來自敘利亞的西北部，而這位帶猴的男士可能是腓尼基人，猴子則可能來自埃及或南阿拉伯。無論浮雕中的細節如何，這一場景都反映了阿淑爾那西爾帕二世覲見室中的正式儀禮。
在覲見室內部，帶有驅邪想像物的直立板位於門的兩側和室內的四角。與其他的直立板不同，它們的浮雕都用來集中表現國王。在禦座底邊後面的一塊超寬的石板的上三分之二處鑲嵌著一塊描繪了國王的石板，國王左手執一面具于一側，舉起右手，身邊各有一棵“聖樹”（聖樹具有風格化的特徵，高高的主幹，密布著較小的棕櫚葉），聖樹的上方是一個有翼神，抱著圓桶和松果的有翼神圍繞在國王的兩側。這塊石板的兩側各脅侍一塊等大的直立板，上面仍然表現的是有翼神。另一塊較寬的帶有相同鑲嵌板和圖像的直立板位於覲見室中心的對面，與大廳中央大門相對。與它相鄰的是一對等大的石板，表現的是手中執物的國王，身後跟隨帶弓箭、劍囊和拂塵的侍者。
有關這兩塊寬石板的構圖的解釋存在不同的猜測。其中較為可信的解讀集中在有翼神和國王（位於聖樹和有翼神包圍的構圖中心）。盤中的神祗阿述爾或沙馬什將一隻象徵著神聖權威的戒指（通常表現為枝條）遞給國王，由此承認了他可以發號施令的權利。聖樹和有翼神是驅邪之物（參見下文），用以守護在禦座上或墻壁上所雕刻的國王。
覲見室較長的北墻和南墻雕刻著敘事性的浮雕，描繪了國王在塵世中的活動。石板被中央的銘文劃分為兩個區域。銘文上下的浮雕描繪了阿淑爾那西爾帕二世獵牛、獵獅以及軍事活動的場景，這種王室圖像的歷史可以上溯到公元前4000紀。
西北宮中央部分的其他房間，對著天井Y西邊的接待室也有像覲見室那樣的浮雕場面。這些西面的房間保存並不佳，它們的直立板已經被移往埃薩爾哈東的西南宮。所剩無多的殘片表現了狩獵和征戰的場景，這表明這些房間在重要性上僅次於覲見室。這些圍繞著西南宮其他房間的場景是一些老套的、搬用的場景，表現了國王和侍者，國王和神祗/守護神或神祗/守護神和聖樹。本圖中這塊帶有有翼神浮雕的直立板就是這類老套石板的典型例子。
通過天井Y南面東西向的長廊，西北宮的內廷與覲見室和“政務室”被分隔開。其中最為突出的多功能房間包括天井AJ南面一間大接待室，內（休息）室。這些房間與皇帝的寢宮直接相連，同時亞述的皇后也可能使用這些房間。
1980年代晚期，在內廷房間的地窖中發現了亞述王后的墓葬，由此證實西北宮南面的房間事實上為皇室的女眷所用。位於第57號房間下面的第3號墓葬是為阿淑爾那西爾帕二世王后所建；第49號房間下面的第2號墓葬是雙穴式墓，為提格拉特帕拉沙爾三世（Tiglathpileser III，公元前744-前727年)的妻子雅芭（Yaba）和沙爾馬那塞爾五世（Shalmaneser V，公元前726-前722 年)皇后阿塔麗婭（Atalia）所共有。這些王后的墓葬包括數百件工藝品，其中發現于伊拉克考古發掘點的黃金珠寶是繼伍萊在烏爾王陵發掘之後最為華麗的發掘。從天井AJ和墻壁80中發現的象牙同樣是西北王宮女眷們奢侈生活的見證。
有翼神祗和直立板
儘管本圖中這塊帶有有翼神浮雕的直立板在西北宮殿中的本來的位置缺乏文獻和出土物的記載，研究者曾經認為它原屬於房間 N，一個L形的走道將房間G（天井Y東面的接待室）和南面的走廊連接起來。這塊石板可能是這個房間中萊亞德（Layard）設計圖中的第3號。它位於房間N的東墻，靠近房間G的入口處。石板上所刻的這個有翼神面朝觀者的左側，視線的前方是位於走廊東北角的一棵聖樹。神的松果頂端和他的左腳尖朝向前方，而他的雙翼刻在他的身後。
在房間N墻壁上排列的19塊直立板中，其中的3塊正對進入房間G的入口處（所面對的正好是房間G北墻上的國王坐像），描繪了左手持弓右手持箭的國王，他的兩側各有一個一手持圓桶一手持松果的神祗；另兩塊石板則描繪了有翼神和聖樹。
守護神/神祗和聖樹是西北宮直立板上常見的題材，他們都單獨而立，但常常與一些蘊涵深意的構圖並置。至今仍然無法準確地理解這些圖像的精確涵義。前面提到的聖樹是一種風格化的植物，它的原型來自棗椰樹。有的學者認為這些樹是亞述眾神、豐裕和繁榮等的象徵，另一些學者則認為它圖繪的是與女神伊斯塔相關的祭祀物。但更為可信的解釋認為聖樹只是風格化的棗椰樹而已，沒有其他的涵義。在亞述的文獻材料中，棕櫚葉和棗椰樹的枝條是有效的驅鬼工具；因而，聖樹必然具有驅邪的功能。
石板上描繪的不同的守護神，如有翼的鳥頭人身的守護神或頭戴花飾發帶、手執花枝的有翼守護神，都是遠古時期的智者或聖賢（apkallus）和各種神力較低的神祗，他們通常以他們的功能或外貌來命名，如美索不達米亞禮儀文獻中提到的守護住宅“屋神”或“翼神”等。守護神和神祗都是能夠給予人們保護的神明，他們能夠凈化並驅除惡魔。他們手中的圓桶（bundudu）用於盛水，松果（mullilu“清潔物”）用來灑水。
聖樹和守護神/神祗可以單獨或協同來保護王宮的室內免受惡魔的侵襲。可以這樣猜測，手持松果和水桶的守護神或神祗都參與某種對棕櫚葉和枝條的洗禮儀式，後者則是強有力的驅魔利器。
這塊直立板上的銘文與浮雕圖像並沒有直接的關聯。銘文是阿淑爾那西爾帕二世標準銘文，這種銘文遍佈西北宮的所有直立板之上（以下黑體字摘錄部分銘文）。
阿淑爾那西爾帕王宮的財産，阿述爾的攝政王，恩利爾和尼努爾塔神的選民，受安和達幹（Dagan）神眷顧，偉大諸神的利器，強大的國王，宇宙之王，亞述之王，賢君、強大之王和宇宙之王圖庫爾提 尼努爾塔（Tukulti-Ninurta）（二世）之子，支持阿述爾的勇者，他的陛下，四方之內無與爭鋒，非凡的牧者，不畏戰鬥，無與倫比的強大，後無來者，萬民的統治者，淩駕於敵人之上的強人，所向披靡，戰無不勝，國王的言行受到諸神的庇護，獲得所有的陸地，佔據所有高地並接受臣服者的朝貢，他即為百國之王。
當稱我之名並將我送上王位的君主阿述爾，將他無情之劍刺進我高傲的雙臂，在盧盧姆（Lullumu）的征伐中，我拿著劍倒下。蒙我的支持者，沙馬什和阿達德神之助，我如破壞者阿達德神一般恐嚇著奈瑞（Nairi）、哈布（Habhu）、蘇巴爾圖人和尼爾布（Nirbu）野地中的軍隊。在他足下臣服的國王（疆域不斷擴張）從底格裏斯河的對岸到黎巴嫩山和大海，包括拉皮庫（Rapiqu）在內的所有拉庫（Laqu）之地和蘇胡（Suhu）之地；他征服了從蘇布那特（Subnat）河到烏拉爾圖之地的所有地區。我在我的領土內購買了從基如如山口到基扎努之地的土地，從扎布河下游河岸到提爾 沙 扎布達尼（Til-sha-Zabdani）城的土地，從提爾 沙 阿布塔尼（Til-sha-Abtani）城到提爾 沙 扎布達尼（Til-sha-Zabdani）城的土地，巴比倫的堡壘西瑞姆（Hirimu）城和哈如圖（Harutu）城。從巴提圖（Batitu）山口到哈什馬爾（Hashmar）山之間的人民也都歸入我的統治之下。我永遠擁有任命各領地長官的權利，他們都隸屬於我。
阿淑爾那西爾帕，謹慎的君主，諸神的禮拜者，勇猛的巨龍，城鎮和高地的征服者，諸王之王，頑固者的剋星，冠以輝煌，無畏的鬥士，勇猛無情的英雄，他引起爭鬥，值得讚美的國王、牧者，四方的保護者，統一了分裂山河的王者，真是他平息了紛爭並將從東到西的無情的王國統一到唯一權威之下。
亞述之王，我之前的沙爾馬那塞爾君主修建了古城卡爾胡，此城如今已破敗不堪，並被廢棄不用。我帶走那些臣服地區的臣民，他們來自蘇胡之地；來自拉庫之地；來自幼發拉底河轉折處的西爾庫（Sirqu）城；來自扎木阿（Zamua）之地的全境；來自阿丁部落（Bit-Adin）和赫梯之地。我把他們安置在古城卡爾胡。我清除了原來的廢墟並挖溝引水，我將地窖深入到120塊磚壘起來的高度。我在我的居所種植樹木，將那裏變成雪松、柏樹、檜樹、黃楊木、篤蓐香和檉柳的宮殿，他們成為我永遠的休閒方式。我用白色的石灰岩、大理石製作了山脈和海洋的複製品並將放在宮殿的門口。我以最華麗的方式裝飾宮殿，周圍固定著球狀的銅釘，以杉樹、柏樹、檜樹製作大門，我用白銀、黃金、錫、銅、鐵以及來自疆土各地的戰利品來裝飾宮殿。
奧斯丁•亨利•萊亞德于1845-1847年在尼姆路德發現了此塊直立板。賓夕法尼亞大學博物館在19世紀末獲得此塊直立板。已公佈的發掘報告講述有關這塊石板如何通過美國特使送往美國並成為博物館收藏的複雜歷史。這塊石板曾經被從水平方線分為三塊以便於從摩蘇爾運出。1891年重新拼合為整塊，並於1893年起在賓夕法尼亞大學圖書館陳列，博物館大樓建成之前，其收藏品都在藏于圖書館內。
責編：李菁
