方解石

    直徑26.0厘米；寬 4.5

    烏爾（伊拉克）幽居地殘垣與C 18號房屋疊壓

    阿卡德王朝

    B16665 (U.6612)

    恩黑度阿娜盤是一塊雪花石獻祭飾板，是伍萊在月神南那的女祭司在烏爾的駐地（giparu）的考古發現。這塊飾板的形狀有可能作為烏爾守護神月亮的象徵。石盤被發現時已裂為數片。造成石盤破裂的原因很可能是古人有意毀之，但考慮到石盤上恩黑度阿娜的形象與名字都保存完好，石盤破裂更有可能是因為被隨意丟棄所致。

    恩黑度阿娜盤已修復如初。石盤正面中央是一道表現了4個人物的矩形高浮雕帶。最左邊是一位赤身男性，他將祭酒從一個器皿中撒到一張桌上，桌子位於一座被重建的有著4層臺階的建築物前。這個由烏爾第三王朝的統治者烏爾那木(公元前2112-前2095年)主持建造的建築，通常被認為屬於烏爾塔廟的早期形制。在男祭司的後面、掌管著祭品的女性就是女祭司恩黑度阿娜，她那把手放在臉前的姿勢帶有致意的含義。她是整個構圖中最高的人物，她的頭觸到飾帶的最上方，由此來顯示她是四個人物中最重要的一個。恩黑度阿娜的身後是另外兩個人物，好像是兩位禿頭男性，一位持蕨葉或撒水器，另一位則拿著水桶。石盤的背面有不完整的銘文：“恩黑度阿娜，南那神之妻，基什王薩爾貢之女，建臺石于烏爾神南那廟的ZA.ZA”，並將之命名為“邁向天堂的祭桌”。這一文獻與古巴比倫時期其他的王室題銘一道被複製下來，這表明在當時的人看來，女祭司的題銘與其他的帝王的題銘具有同樣的重要性。

    從石盤的題銘可知，阿卡德王朝的建立者薩爾貢是恩黑度阿娜的父親，正是薩爾貢將恩黑度阿娜任命為烏爾神南那/辛的高級女祭司。薩爾貢之所以這麼做有可能是延續了烏爾一項具有數百年曆史的傳統——國王將自己的長女立為女祭司。恩黑度阿娜在南那神廟經過了傳統的入會儀式之後便成為了女祭司，“恩黑度阿娜”其實是宗教職務的名稱，其含義是“恩，飾天的（人）”。就任之後，恩黑度阿娜遷往女祭司的正式駐地，在那裏負責掌管並主持各類對南那神的獻祭儀式，有時候甚至要扮作南那神的妃子寧伽爾女神。石盤上所描繪的宗教活動即表明恩黑度阿娜要盡她作為女祭司的本分，在石盤所表現的這個場景中，恩黑度阿娜的職責是在南那的某個神廟前向南那祭酒。

    除了公主的身份之外，恩黑度阿娜本人是一位卓越的女性。單從石板表現的恩黑度阿娜的衣著與外貌，我們就能推測出她是一個地位不凡的人物。她身著鑲著荷葉邊的長袍，這種服裝日後成為神職人員的專屬。恩黑度阿娜頭頂的厚重而捲曲的頭飾是像她這樣作為神的女祭司才能戴的一種獨特的帽子（可參考編號為B16228的小雕像）。恩黑度阿娜的頭髮披散在肩後，或成綹散開或編成髮辮，這種髮型在女神像中比較多見。衣飾之外，恩黑度阿娜輪廓清晰的鼻梁、專注而略帶沉思的眼神與其他的體貌特徵表現出人物的尊貴和非凡才智。

    恩黑度阿娜強烈的個性與文化修養在傳為是她所做的文學作品中也有所體現。恩黑度阿娜留下的作品包括一部分為演唱所寫的詩歌，這是歷史上第一個具名的詩歌作者。由此，她也成為歷史上第一位詩人。恩黑度阿娜的詩主要敬獻給阿卡德王朝的守護者、愛神與戰爭女神伊南娜。在這些詩歌中，恩黑度阿娜洋溢著對伊南娜的美德的稱頌，伊南娜不但是她虔誠信仰的對象還是她最嚮往的行為榜樣。在一部分詩中，恩黑度阿娜甚至變成了伊南娜一樣的人，她與女神的身份與個性合而為一。恩黑度阿娜詩歌中所體現的意境和深沉的情感成為後來詩歌創作的先驅，公元前3000紀烏爾第三王朝的宮廷女詩人就是恩黑度阿娜的追隨者。恩黑度阿娜還編輯和創作了一部偉大的獻給蘇美爾和阿卡德神廟的神廟頌，該書素被看作美索不達米亞神學的核心文獻。這些頌詩展現了恩黑度阿娜關於美索不達米亞宗教信仰方面的淵博知識與深刻理解，還表明了她將傳統改造以適應新的政治集團的需要的能力。

    恩黑度阿娜任女祭司一職延續到她的侄子納拉姆辛統治時期。恩黑度阿娜漫長的任期成績卓著，獲得公共事務與文學創作的雙贏。根據頌詩中的一些線索，恩黑度阿娜所擔任的神職足以讓她擁有繁縟的葬禮，其中包括演奏“哀悼的豎琴”，詩中所述的這種融合了豎琴與里拉琴形象的華麗的想像物在烏爾的王室墓葬的考古發現中得到了證實。

    通過恩黑度阿娜盤與許多歸屬於她的文學材料，我們對公元前3000紀美索不達米亞社會中女性的社會地位、權利與影響力有了更多的認識。但與同時代女性相比，恩黑度阿娜無疑是非常特別的——她是公主、女祭司和女詩人——她的名望與影響力在她身後持續了幾個世紀。

責編：李菁