古代希臘文化是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，古代希臘民族在文學、藝術、哲學、史學、科學技術等方面創造的輝煌成就，在世界文化史上佔有十分重要的地位。它對後世，尤其是對歐洲的歷史産生了極其深遠的影響。馬克思主義經典作家曾對古希臘文化給予高度評價，稱讚古希臘文化藝術的傑作至今“還繼續給我們以藝術的享受，而且在某些方面還作為一種標本和不可企及的規範”〔①〕。因此，探討古代希臘文化繁榮的原因，成為近年來世界古代史、文化史研究的熱點之一。

　　一、奴隸制和奴隸制經濟對古代希臘文化發展的影響

　　葉秀山認為，文化藝術的繁榮需要一定的社會條件。古代奴隸制是歷史上第一個文明時代，而這個文明時代又是以千百萬奴隸的沉重負擔為代價的。奴隸的艱苦勞動和非人生活，提供了一部分人從事科學、文化、藝術的可能性〔②〕。

　　朱旭初也持類似觀點。他認為，希臘文化繁榮的一般條件，當然首先在於奴隸制和奴隸制經濟的繁榮。奴隸制經濟的繁榮為其文化的發展提供了直接的可能。就雕刻而言，大批工匠的生活來源當然要由整個社會來提供，因此它必須是富裕的，當時的雕刻作品採用多種材料，有黃

　　金、白銀、青銅、大理石等，且規模大，數量多，這就要求採礦業、採石業、金屬冶煉業都十分發達。而當時的希臘都使這些要求成為事實，象羅得島身高３５米的青銅“阿波羅”鑄像，以及被稱為古代世界七大奇跡之一的金玉合成的宙斯巨像等，沒有繁榮的經濟背景是不可能製成的〔③〕。

　　劉毓華則強調，奴隸的大規模勞動使古希臘的奴隸制經濟繁榮起來，希臘文化則是在此基礎上發展起來的。奴隸的勞動不僅創造了希臘文化發展的物質基礎，而且好些奴隸本身也參與文化創造。希臘有名的雅典衛城、帕德嫩神廟、奧林匹亞競技場、宙斯廟、阿波羅神廟等均是奴隸們參與建築的。流傳至今的《伊索寓言》相傳就是一名叫伊索的奴隸所作〔④〕。

　　羅靜蘭強調了工商業奴隸制經濟在雅典文化發展中的作用。她説：希波戰爭之後，希臘奴隸制經濟迅速繁榮，特別是雅典，它利用希波戰爭中發展起來的海軍力量，控制了大多數希臘城邦，從而掌握了海上霸權。這就為其商品生産的原料市場等方面提供了條件和保障。農業也捲入商品貨幣經濟之中，把葡萄和橄欖製成酒和油外銷，而國內居民的糧食２／３依靠進口。雅典成為地中海東部經濟和貿易的中心，由於奴隸制經濟的繁榮，財力充盈，為其文化的發展提供了堅定的物質基礎。正如恩格斯所説：“只有奴隸制才使農業和工業之間的更大規模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學……”〔⑤〕雅典奴隸制工商業經濟發展的特點是商品生産在整個經濟中所佔的比例比較大，商品經濟的發展不僅促使國內經濟的聯絡，特別是與海外建立了經濟和文化的關係。這種較為開放的經濟發展道路與閉關自守的農業經濟不同，它使世界各地的商人薈集雅典，四面八方的學者也都來到這裡，雅典成為了希臘學術文化的中心〔⑥〕。

　　二、奴隸主民主政治對古代希臘文化發展的影響

　　胡長林強調指出，奴隸主民主政治的存在為古希臘文化的繁榮創造了良好的條件，因此我們在尋求古希臘文化繁榮的原因時，不可不緊緊抓住民主政治去考察。由於有了民主政治，當時的雅典出現了一個比較民主、自由的政治環境，它尊重公民獨立的人格，並保證和發展了公民的個性，這為從事精神生産創造了良好的條件，使文化的發展有了一個廣闊的天地。由於有了民主政治，文化事業在雅典能夠受到國家和社會充分的重視，並且獲得了繁榮所需要的物質上的保證。同時，雅典民主政治時代的重要執政者都具有較高的文化素養，樂於接近知識分子，熱心文化事業並能採取積極發展文化事業的措施。雅典民主政治時代實行的對外開放政策，有利於吸收外部世界的先進文化成果，同時也開闊了雅典人的視野，併為文化的繁榮廣羅了人才。而以上條件，正是由雅典民主政治時代所提供的。歷史事實證明，雅典民主政治的極盛時代一結束，雅典的文化就由繁榮的頂峰走向了衰落。伯羅奔尼撒戰爭以後，奴隸主貴族政治逐漸抬頭，最後整個希臘走向了君主專制的道路，昔日雅典那種生動活潑的政治環境不復存在了，思想的自由、言論的自由、創作的自由逐漸被專制主義所代替。政治上的變化帶來了整個社會和個人創造精神的沒落，哲學、戲劇、藝術等各個文化領域都失去了強烈的民族精神，古希臘文化在繁榮時期閃耀著的光輝也就慢慢地熄滅了。可見古希臘文化的繁榮是與雅典民主政治分不開的。雅典民主政治作為歐洲奴隸制上升時期的一種政治形式，雖然本身還存在著一些弊病和局限性，但它的確為文化的發展創造了良好的條件。這個制度在古希臘雖已消失兩千多年了，然而它始終生動地表明著古代世界史上這樣一個事實：民主的政治帶來了古希臘文化的繁榮。因此從某種意義上説，奴隸主民主政治對古代希臘文化的發展和繁榮起了決定性的作用〔⑦〕。

　　羅靜蘭認為，希臘古代文化的繁榮，完全是由其自身的歷史發展特點所決定的。它的最基本的特點就是奴隸主民主制，這種民主政治適應了當時社會生産力發展的要求，促進了雅典經濟的繁榮和學術文化的昌盛。在奴隸主民主政治的條件下，處於興旺發展時期掌權的工商業奴隸主，能尊重知識和重視人才，並且制定和實行了比較正確的政策，這就大大地促進了文化的發展，同時在民主政治的全盛時期，允許公民思想一定自由，也比較講求學術民主〔⑧〕。由於奴隸主民主政治的發展，産生了公民群眾性的文藝生活的要求。雅典奴隸主文化不再是為宮廷貴族服務的文化，而主要是為公民階級（即工商業奴隸主、小農和手工業者下層自由民）服務的文化。因此，希臘的許多作品，大多反映城邦的政治理想和公民的生活，代表自由民的意識形態。在這一意義上，它具有一定的群眾性和進取精神。這就使希臘文化走向現實主義的道路，並且具有較多的民主色彩。它反映對神權和專制政治，相信和歌頌人的力量。在民主政治的條件下，希臘的城邦制度強調公民的集體利益，它把公民個人利益與城邦的利益結合在一起。雅典的許多文學作品激勵公民為城邦奮鬥獻身。雅典紀念性的建築物，除了藝術價值外，更為重要的是要歌頌城邦制度或體現城邦光榮的歷史，滲透著愛國主義的精神。正是這些作品所培育的民族和愛國的激情，使雅典在波斯進攻的危險時刻，廣大公民在反擊波斯侵略軍的馬拉松、薩拉米等戰役中，以少勝多，打敗了敵人，保衛了城邦的獨立和民族的生存〔⑨〕。

　　朱旭初認為，雅典民主政治的黃金時代正是其文化藝術大放異彩之時，這不會是偶然的巧合。在民主政治下，公民能夠真正享受到充分的民主，每個公民都是國家的主人，能參與政事，發表政見或直接擔當起國家重任，而不是少數特權者手中的玩偶。正因如此，每個公民都關心國家的前途和命運，積極參與政事，刻苦鍛鍊身體，以能成為一個剛健驍勇的戰士和優秀的公民而自豪。而國家也非常注意培養公民的這種愛國熱忱和理想公民的觀念。它採用的手段就是教育，這種教育對培養忠勇的身心完善的公民具有不可低估的作用。在這裡，人民是藝術的真正主人，他們用自己的思想、情緒和眼光去評判作品，而不為宗教教條或長官意志所束縛，這真是藝術的民主。除了民主制度本身給藝術的生長創造了肥沃的土壤外，那些堅持民主政治思想的領袖的功績也是不可忽視的。由此可見，雅典的民主制度對希臘藝術的繁榮是有著巨大推動作用的。它首先激發了公民和藝術家、工匠的熱情，同時允許藝術創作中的個性自由〔⑩〕。

　　張尚仁強調指出，更為重要的是，希臘民族在經濟繁榮的基礎上創立了進步的政治制度即奴隸民主制。民主政治的國家制度，對於希臘文明的興起具有十分重大的意義。在民主政治下，公民為了促進經濟繁榮、社會發展而努力學習，鑽研各種科學文化知識。因此也就激發了希臘人渴求知識的強烈願望和對真理的愛好和追求，才産生出希臘人的銳敏智慧和高水平的古代文明。與希臘的民主政治並行的，是早期希臘社會的學術自由。在民主政治和學術自由的環境中，人們探索世界的奧秘、發揮自己的聰明才智，提出關於世界本原的各種見解，出現了學派蜂起、百宗爭立的學術藝術繁榮的局面。各個學派互相辯論，通過辯論去追求真理，由此才造成了希臘文明的興起〔①①〕。

　　三、古代希臘文化與古代東方文化的關係

　　張尚仁認為，在地中海沿岸各民族中，希臘民族是後起的，但因它與其它民族處在統一的發展鏈條中，因而能從先進民族那裏接受豐富的歷史遺産。這一點對於解釋希臘文明盛衰的原因是至關重要的。希臘民族從先進的東方民族中接受的歷史遺産，首先是東方民族在長期的奴隸社會發展起來的較高的生産力水平。這種較高的生産力水平的標誌是鐵器即鐵制的生産工具。鐵制工具和較高水平的生産技術，構成了希臘奴隸社會發展的物質基礎。希臘文明之所以在奴隸社會初期突然興起，歸根到底要由這個物質基礎來説明。較先進的生産力水平和商品經濟，只是新文明誕生的客觀基礎。對於思想領域的精神文明來説，還需要它由之出發的思想資料。在這方面，東方同樣為希臘準備了一份豐富的歷史遺産。由於希臘的社會和文化發展，處在地中海沿岸社會和文化發展的統一系統中，這些條件才能為希臘民族所承認、繼承和發展。希臘由於接受了東方創造的先進的生産力、商品貨幣經濟和科學技術，社會生産、經濟和文化才能在奴隸社會的初期迅速繁榮起來〔①②〕。

　　朱旭初認為，希臘藝術家並沒有成為東方藝術的奴隸，拜倒在它的腳下，而是努力吸收別人的營養，溶化在自已的血液裏，形成自己獨特的藝術面目，並在深度和廣度上超過對方。到了公元前六世紀初，他們徹底衝破了東方藝術傳統的束縛，別開蹊徑，重立圭臬，按著自己的理想和個性開始突飛猛進，在不到兩個半世紀的時間裏，大理石雕刻迅速達到世界的頂峰，遠遠把東方拋在後面，作為希臘體系的藝術完全成熟和獨立了。儘管如此，他們始終不忘記借鑒和吸收別人的長處。由此可見，一個民族文化藝術的繁榮發達，不能閉關自守，必須像優生學中利用雜種優勢那樣，博採眾長、從中尋求和形成自己的民族特點〔①③〕。

　　羅靜蘭指出：希臘人在接受了東方古代文化的基礎上進一步向前推進，就以文學而言，有巴比倫的楔形文字，埃及人的象形文字、腓尼基人的表音字母文字，希臘人聰明地把這些文字進行比較，選擇了腓尼基人的表音字母，創造出自己的拼音字母文字。現在歐洲印歐語系各種語言的拼音字母，都是從希臘字母發展而來。希臘人雖然起步較晚，但發展速度較快，在文化上取得了多方面的成就，青出於藍而勝於藍，是合乎歷史發展規律的，是無容置疑的真理〔①④〕。

　　四、宗教與古希臘文化繁榮

　　朱旭初指出，希臘的宗教和東方不一樣，它沒有東方宗教那樣森嚴、神秘和恐怖的感覺，也沒有東方那樣嚴厲的保守的僧侶階層去竭力壟斷教義的解釋權和控制人們的思想，甚至迫害所謂“異端”。在這裡，宗教空氣是非常自由、甚至開放的。藝術家們在創作中可以充分發揮自己的想像力和滿足自我表現的欲求，而絕不會受到祭司或寺院的干涉和迫害。希臘宗教的自由、開放的性質，使得雕刻藝術産生百花齊放的繁榮景象，這在東方的宗教藝術中是不可想像的，所以馬克思説：“埃及神話決不能成為希臘藝術的土壤和母胎”〔①⑤〕。僧侶階層的寬容、民主空氣的開化，培養出希臘雕刻藝術家獨特而卓越的美學觀點和創作方法。古代藝術家們在觀察生活或創作構思時，並不是根據神的諭示或權威的獨斷，而是從現實生活出發，用自己的眼睛觀察世界，用自己的頭腦去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身。因此他們創造出來的作品都具有現實主義精神，充滿了人情味，並且是美好的〔①⑥〕。

　　羅靜蘭認為，希臘人的宗教思想和生活習俗對文化的發展有重大影響。希臘古典的文化同古代世界其他國家的文化一樣具有宗教色彩。希臘宗教神話的最大特色是“神人同性同形説”。他們認為神是人最完美的體現。神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經歷。這就和君主專制國家“人的神化”不同，他們把皇帝提到神的境界，神則是至高無上的宇宙主宰。而希臘人則認為神和人並沒有不可逾越的界限，這種對神的看法，隨著民主政治的發展而日益加強，他們在信神的同時，更相信人的自身智慧和力量，重視現實世界，神話不過是現實生活的反映。因此希臘的許多神像都是典型的、完美人的形象，如光明和文藝之神阿波羅被塑造成一位健美、漂亮的體育家。許多文學作品，如荷馬史詩、悲劇等取材于神話，表現歷史和現實。這就使希臘文學藝術家走上了表現以人為中心的現實主義道路〔①⑦〕。

　　劉毓華認為，希臘神話是“人話”的藝術概括，是世界藝術寶庫中一枚具有永久魅力的瑰寶。希臘神話不僅培養了希臘的藝術，而且成為後來歐洲文藝創作的一個取之不竭的重要源泉。大部分歐洲文學藝術的巨匠都曾不同程度地從中吸取營養。馬列主義經典作家也曾大量引用希臘神話中的掌故來為人類解放鬥爭服務。古代希臘文化不曾為僧侶祭司控制和約束，希臘的宗教比較自由，沒有成為文化發展的障礙，因而充分表現出人性化的特徵〔①⑧〕。

　　五、民族特徵對古希臘文化發展的影響

　　張尚仁認為，古代希臘在奴隸社會初期出現較為完備的商品貨幣經濟、對希臘社會和希臘民族的特點都有著深遠的影響。貨幣的廣泛使用，大大縮短了希臘從原始部落向奴隸制轉變的過程，使希臘民族成了古代世界少有的“商業民族”。希臘的地理位置本來就利於航海，航海和商業形成希臘民族不同於內陸農耕民族的顯著特色。希臘人在和地中海沿岸各地進行手工業品和農産品的廣泛交換過程中，不僅接觸到歐洲的其它民族，而且接觸到亞洲和非洲的一些民族。這樣，他們在觀察世界時，就具有廣闊的視野和寬廣的空間觀念。希臘民族不像許多內陸民族那樣存在頑固的因循守舊、閉關自守的特點，而是勇於突破狹隘的地域性的界限，以敏銳的眼光去接受各種新生事物，具有掃除舊習慣勢力的銳氣。希臘民族所具有的這種精神狀態，又成為新文明誕生的不可缺少的條件〔①⑨〕。

　　蘭奇光認為，希臘民族特性對古希臘文化繁榮的影響，具體地説，主要表現在下述幾個方面。第一，由商業民族特性所決定的城邦民主政治方向，為豐富多彩的文化發展創造了有利條件。第二，商業民族的特性，決定了自由公民在城邦中的地位，由此也就決定了希臘文化的兩個鮮明的特徵，即城邦文化的廣泛群眾性和人本主義的體現。第三，商業民族所體現出來的那種具有冒險精神和開拓精神的特性，是古希臘自然科學和哲學産生和發展的重要前提。第四，商業民族的特徵，決定了城邦對外開放政策的實行，這有利於吸收外部世界的先進文化成果，並促進外來文化與希臘民族文化的融匯。第五，商業民族的特性決定了城邦文化的多元化發展。可見，古希臘文化之所以高度發展，是由古希臘所獨有的民族特徵所決定的〔②⑩〕。

　　羅靜蘭認為，希臘人愛好體育活動的傳統生活習俗對文化影響很大。希臘的體育比賽原是重大節慶時用作祭神和敬神的活動。隨著城邦的形成，體育運動更加普遍地開展起來，到公元前６世紀，各種運動會蓬勃發展，其中最著名的是希臘奧林匹克運動會。奧林匹克運動會中，在舉行競技比賽同時，有音樂、詩歌比賽、合唱、戲劇的演出，雕刻和繪畫的展出等等。出色的演講象精彩技擊一樣在運動會上被人喝彩。運動會對歷史著作的編著、文學和藝術都有深遠的影響，在以後希臘歷史編纂學上，計算年代的主要方法是依照四年一次的奧林匹克運動會，作品以競技場長距離徑賽優勝者的姓名命名。例如名詩人晶達創作了《奧林匹克頌歌》，歌頌奧林匹克的獲勝者。奧林匹克競技優勝者有擔任榮譽職位的優先權，免去他們對國家的義務、在觀劇時佔有特設的榮譽座，而為優秀運動會製作紀念雕像就成為希臘雕刻家的一項重要任務。古希臘人認為，人的美麗不是他的衣著或裝飾品，而在於他自身的美質，所以，參加體育活動的運動員都是裸體的，這就為藝術家提供觀察人體、研究人體結構的充分機會，經過加工和提煉，塑造完美的藝術形象。運動場就成為藝術家們的最好學校。希臘藝術的現實主義是通過表現人體而逐漸獲得的〔②①〕。

　　辛牧也強調：希臘民族充滿活力，奮發向上，具有強烈的進取精神。他們既不盲目崇拜前人的科學成果，也不為社會傳統觀念所束縛。這種民族進取精神非常重要、非常寶貴，一個民族有了這種精神，才有向前發展的強大生命力，才會在人類歷史上佔據重要地位。由於希臘民族具有強烈的進取精神，在他們為建立民主政治制度而鬥爭的同時，又把目光轉到自然界，探索它的成因和發展規律，因此創造了光輝燦爛的科學技術〔②②〕。

　　六、地理環境在古希臘文化發展中的作用

　　周之騏認為，希臘地處南歐，全境除半島外還有眾多島嶼，海岸線曲折多彎，境內多山，交通不便，耕地有限，促使古希臘人積極向海外發展，與東方各國早有來往。境內盛産色美質堅的大理石與精良的陶土，為發展建築、雕刻和製作陶器提供了優越的條件。希臘屬亞熱帶地區，全年陽光充足，宜於戶外活動，特別重視體育鍛鍊，運動員裸體參加運動會，形成全民對人體美的強烈愛好。這些對古希臘文化藝術成長和發展帶來了有利的因素〔②③〕。（作者：楊俊明）

　　註釋

　　①《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》第６５頁，人民出版社，１９５３年版。

　　②《古代雅典民主制與希臘戲劇之繁榮》，《美學》第２期，上海文藝出版社，１９８０年版。

　　③、⑩、①③、①⑥《試論古代希臘雕刻藝術繁榮的原因》，《華東師大學報》，１９８２年第３期。

　　④、①⑧《古希臘文化高度發展的原因》，《佛山師專學報》１９８５年第２期。

　　⑤、①⑤《馬恩選集》第３卷第２２０頁、第２卷第１１３頁，人民出版社１９７２年版。

　　⑥、⑨、①⑦、②①《古希臘文化史綱》第６６頁，第６７—７１頁，７１頁、７２頁，第７２、７３頁，華中師大出版社１９９０年版。

　　⑦《簡論古希臘文化繁榮的原因》，《西南師院學報》１９８５年第３期。參見《雅典民主政治的文化背景》、《西南師大學報》１９９２年第１期。

　　⑧、①④《略論希臘古代文化的發展》，《華中師院學報》１９８４年第６期。

　　①①、①②、①⑨《希臘文明盛衰原因論》，《外國哲學》第６期，商務印書館，１９８５年版。

　　②⑩《論希臘民族特性對古希臘文化發展的影響》，《湖南師大學報》１９８７年第３期。

　　②②《論古希臘科學技術繁榮的政治原因》，《衡陽師專學報》１９８５年第４期。

　　②③《古代希臘藝術淺談》，《青海師院學報》１９８４年第１期。

責編：李菁