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高14厘米;寬14厘米
歐貝德 (伊拉克)
早王朝三期
B15606 (T.O. 288)
石灰岩飾板,雕刻有淺浮雕的人首牛身獸,它的前蹄搭在一株從岩層或山石中長出的植物上。一隻獵食的獅頭鳥(像鷹一樣的動物,即神話中的安祖)站在牛背上,咬住它的臀部。
野牛的身體呈側面,臉部呈正面。起伏的動物肩膀和朝內彎曲的毛髮是早王朝晚期的典型風格。從岩層或山石中伸出的樹呈半圓形,令人想起表示山脈和外國土地的鍥形文字符號,暗示了這是一場遠在高原上展開的自然界的搏鬥。掠食的獅頭鳥收起翅膀,脖子和尾巴上均有雕刻出的格子。
這塊方形的飾板是伍萊在1923-1924年對歐貝德早王朝晚期平臺的挖掘中找到的(參見介紹:歐貝德遺址)。伍萊集中挖掘了中央斜坡臺階的西北邊。這塊飾板位於平臺上部構造坍塌後堆積起來的磚塊的較高層,緊挨著一塊表現擠奶場面和牛隊的鑲嵌板。事實上,該飾板正好頂在一塊壁緣下面,這塊壁緣上有五隻面朝右邊的公牛形象,它們最初可能是連接在一起的。飾板上的銅邊遺跡(但是從上面剝落了)與鑲嵌板的遺跡相似。飾板的背景被塗黑以與鑲嵌板石灰岩背景上的瀝青黑色相配。
人首公牛,在蘇美爾語中被稱為alim,在阿卡德語中被稱為kusarikku?,與太陽神烏圖/沙瑪什有關,或部分有關,因為它活動於太陽從東方升起的山脈。一個來自蘇撒(Susa)的阿卡德滾筒印章上描畫了太陽神從兩隻斜靠的人首公牛上面升起,場景是風格化的山峰,那通常標誌著太陽神的住所。在一首讚美詩中,太陽神被比喻成一隻公牛:
“神,公牛,大步邁過山峰,烏圖,公牛,大步邁過山峰。”
至少在早期文獻和圖像中,安祖是一個慈善的造物主,他住在高山上。例如,在神話的敘述中,盧伽爾班達(Lugalbanda)和安祖鳥于公元前3千紀被組合在一起,當安祖鳥捕獵歸來,發現他的巢被裝飾得像一處居所,他的雛鳥也佩戴了飾品並被喂飽。安祖非常高興他自己作為大神恩利爾調解者的角色:“我是一個王子,判定翻騰河流的命運。我一直向前,只讓那些遵循恩利爾勸告的正直的人通過。我的父親恩利爾把我帶到這裡,讓我守護這座山的入口,就如同守護一扇大門。如果我決定了命運,誰還能再推翻它?但是如果我説可以,誰還能改變它?無論誰在我的巢邊做了這一點,如果你是神,我將會和你交談,甚至與你交友;如果你是人類,我將安排你的命運,不會讓你在這座山中有任何對手。你將是‘受安祖護佑的英雄’”。
安祖成為大神恩利爾的象徵。它長有翅膀,伸展在象徵其他神的動物符號之上,這可能反映了恩利爾全能的力量。歐貝德的安祖信仰中,騎在牡鹿上的恩利爾和女神寧胡爾薩格(Ninhursag)經常被描述在一起。在特羅,安祖與女神寧胡爾薩格、恩利爾的孩子、戰士以及拉格什的守護神的密切關係,在早王朝至烏爾三期的神話文本和圖像資料中都有保存。
但是安祖是一個複雜的造物主,在後來的文學作品中它被描述成更為麻煩的神。安祖詩史可以上溯到公元前2千紀早期,講述了一個壞心腸的安祖,他偷走了“命運之碑”,最終被尼努爾塔神(Ninurta)殺死。有一枚阿卡德印章就是表現一隻鳥人被帶到大神恩基面前,它可能描繪了這個故事的部分內容,這表明至少在一個特定傳統中(到公元前3千紀末期已經出現),安祖是一個兼具善惡雙重性格的造物主,然而對於它的解讀還是頗具有爭議的。
無論關於安祖的神話有多複雜,在這塊飾板上,安祖對與太陽神有關的山中動物表現得相當有攻擊性,令人困惑。相似的場景還出現在特羅、烏爾以及敘利亞西部的埃布拉(Tell Mardikh/Ebla)的鑲嵌貝殼上。例如,“烏爾的旗幟”末梢上表現了安祖攻擊人首公牛的場面,一座有植物的山岩兩邊各自斜躺著一隻人首公牛。這樣的場面可能反映了安祖對人和神的威脅,但更可能描繪了安祖順其本性而做的正常行為。這塊飾板與描繪牧群和奶牛的場景並置,可以被理解為與山中有生命的沖積平原的定居傳統文明的對比,在那裏,正如盧伽爾班達和安祖描述的,公牛充滿野性地奔跑,安祖捕食獵物以喂養他的後代。
責編:李菁