七夕節始終和牛郎織女的傳説相連，這是一個很美麗的、千古流傳的愛情故事，與“白蛇傳”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”並稱為我國四大民間愛情傳説。故事的主人公是否確有其人？故事的發源地又在哪？成為人們關注和爭論不休的話題。（7月30日 央視國際）
目前圍繞牛郎織女故里之爭有兩種版本，一是南陽城西牛家莊。點擊網上搜索“七夕”和“牛郎、織女”等關鍵詞，會出現4萬多個“南陽城西牛家莊”的相關網頁；二是西安長安區。在該地現塑有“牛郎織女像”，並被當地群眾稱之為“石爺”、“石婆”，1956年被列為省級第一批重點保護文物。
而隨著七夕節的臨近，牛郎織女故里之爭又到了熾熱化的程度。當然，這種爭論並非壞事，多些“鯰魚效應”，有助於國人了解歷史文化資源，感知民族文化的多樣性和豐富性，使之家喻戶曉、婦孺皆知，從而有效地保護、弘揚民族的優秀傳統文化。
然而，一味地糾纏于這種爭論，且非要辨個高低來，則沒有多少實質意義。牛郎織女只是一個傳説中淒美的愛情故事，它反映了當時歷史條件下人們對美好愛情生活的嚮往和追求，這種傳説不管其有無原型，對後人都不重要，重要的是它已完全融入了民族文化當中。因而，我們津津樂道于牛郎織女的故事，更願它永遠地屬於中華民族大家庭的範疇，而非人為地打上某地的“烙印”。
不難發現，近年來，我們對古典名著或民族文化的研究，總有人喜歡將目光定格在一些細枝末節上，關心文學作品中作者的身世揭秘、相關人物的現實原型或發源地，如有專事《西遊記》研究的教授便石破天驚地宣稱“孫悟空是山東人”、“花果山原型是泰山”；而在端午節來臨之際，又有人提出端午姓“伍”不姓“屈”等等。
其實，這種無謂的爭論，恰説明了我們對傳統文化的保護存在著重形式、輕內涵的傾向，説的多，做的少；爭論的多，行動的少。正如有人反駁“孫悟空是山東人”之説那樣，這是“缺少了平心靜氣的對主題與文本的思考，對敘事和內涵的探討”。同理，對牛郎織女故里的爭論，多了一種浮躁，沒有真正品味到故事所傳承的文化內涵。
因而，牛郎織女故里源自哪並不重要，保護和弘揚這一民族文化才是至關重要的。（作者：寶慶邵陽陸）
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責編：春天
