央視國際 www.cctv.com 2007年07月12日 10:08 來源：
解説： 這是20世紀70年代流行于大江南北的一首歌，它反映佤山的新面貌，很多人知道和認識佤族，就是從這首歌開始的。
當時，人們並不知道，那時的佤山剛剛經過歷史的陣痛，從原始社會末期直接過渡到社會主義的經歷，當然就更不清楚佤山在僅僅十多年的時間，如何邁過奴隸社會和封建社會的歷史進程，譜寫出歡快、豪邁的阿佤新歌。
解説： 1953年夏天的一個早晨，佤山木鼓靜靜地在木鼓房裏，佤山很寧靜。西盟駐軍的操場上戰士們準備出操，當排長命令“向右看齊”的時候，戰士們反常地看著左邊，不聽命令。連長感到奇怪就順著戰士們的眼光看去。
同期：李文學 西盟縣老幹局局長
 |
解説： 這支部隊是1950年蔣殘匪反攻西盟時進駐佤山的，當時的部隊條例規定：禁止干預地方民族事務，除了防務，部隊只能做好事，所以這件事一直保密。
而早在建國初，黨和國家領導人就已經看到一些民族地區社會發展滯後的問題，周恩來總理在1950年國慶大典接見少數民族代表時就曾指出。
同期：（資料）
我們應該更進一步的加強和鞏固民族團結，我們應該有步驟的和切實地實現民族區域政策，我們應該幫助各族人民訓練和培養成千上萬的幹部，並不斷改善和提高各民族人民的經濟、文化生活水平而努力。
同期：黃堯 雲南省作家協會主席
 |
同期：王元輔 中共雲南省委黨史研究室主任
或者是進入階級社會，但是階級分化也不明顯，土地佔有還不集中，而且更重要的是生産力發展水平極其低下。
解説： 這是解放初在佤山拍攝的紀錄片片斷。此時的佤山，生産工具非常落後，大部分是木質的工具，鐵器使用得很少。生産力水平可想而知。
落後的生産、生活方式，維持著千百年來形成的社會結構、生活習俗及內在的歷史慣性。
佤山，怎麼進入社會主義呢？
同期：王元輔 中共雲南省委黨史研究室主任
 |
同期：黃堯
在佤山的腹地西盟這個地方，應該説它的社會發展階段還相當滯後，於是奴隸這樣成為他的社會的一個重要的特點。都是他的上層把一些年幼的，男性的或者女性的這個奴隸馴養起來，隨著時光的推進，這些奴隸家奴的身份，也有可能發生改變。
同期：張光明
 |
同期：李文學 西盟縣老幹局局長
當時的買奴隸的人有買去當兒子的，有買去當做工的，有買去要砍頭來祭谷的。
解説： 1956年，西盟縣政府草房的外面，一塊一丈見方的空地，成了奴隸交易的市場。一天，場上又拴了一個奴隸，一群人圍著看，縣民運站的老劉剛好也在裏面。
同期：李文學 西盟縣老幹局局長
突然進來一個人拿著一個皮鞭，拿著一個皮鞭往小男孩的肚子上戳的兩下，然後跟賣奴隸那個人點了點頭。老劉就突然想到，前年我在力所部落的時候，我碰到就是説也是一個小女孩，買奴隸的人也是拿著一個皮鞭也是往他肚皮上戳了兩下。那個賣奴隸的人也是點了兩下頭，最後就買去了以後幹什麼，被砍頭祭谷了。老劉一看就急了，活生生的一個人，馬上就要被拿去砍頭了。他就借了20塊半開就把這個奴隸買下來，買下來以後，跟領導彙報。又救下來一個奴隸。
同期：黃堯
於是我們的人民政府用贖買的辦法，為奴隸贖身。他是一種和平改變、民主改變，用贖買的辦法改變了他們的命運。所以在佤山，初期的第一次組建農業合作社的時候，農業合作社的骨幹有很多都是解放的奴隸，甚至由人民政府給男女奴隸為他們證婚，使奴隸組建了新的家庭，成年奴隸組建了新的家庭，真正獲得的新生。
解説： 西盟縣檔案館裏，保存著這樣一份當年買賣奴隸的調查文檔。這樣的文檔有很多很多。
當時，工作組做了大量的調查後把情況逐級上報。他們提出：佤山必須改革，不能聽任一個由於歷史原因而滯留在原始、落後階段的民族毫無改進。
同期：王元輔 中共雲南省委黨史研究室主任
面對這些問題呢，中央的政策是非常清楚的，對在雲南的工作方針其中一條很重要的就是慎重穩健，不能把內地的政策照搬到雲南來，就是説我們要完全根據少數民族地區的情況制訂另外一套政策。
解説： 當時的雲南省委派出專家學者，深入到邊疆少數民族地區進行了解後，對雲南的民主改革採取了五種不同的方式。
同期：王元輔 中共雲南省委黨史研究室主任
最後一種方式，就是我們要講的包括佤族地區在內的直接過渡的方式，就根本不進行什麼民主改革，而是我們黨和政府採取一系列的措施，幫助他們直接地，但是逐步的過渡到社會主義。當時李維漢同志曾經形象的説過一句話，這是一步走和千百步走的關係，一步那就是從原始社會直接跨越了奴隸社會，封建社會，資本主義，三種社會形態，直接進入社會主義。但是還有一句話叫做，千百步走的關係，千百步走的關係是什麼呢，就是説，雖然是一步跨入社會主義，但是要讓他們跟其他民族，能夠大家真正達到一致的發展水平。
解説： 位於西盟新縣城邊的這個小院，是一戶普通人家的住宅，在簡潔的客廳裏最醒目的是這幅毛主席的像。主人是地道的佤族，叫毛岩特。説起他的姓名，還有一個曲折的故事呢?
同期：毛蓮英
 |
同期：毛岩特
拿石灰，粉墻那種石灰，把我眼睛差點弄瞎了，那是最壞的一個人。
同期：毛蓮英
看到快要死了，所以就要把我父親活埋。後來他埋到脖子這個地方的時候，我們工作隊就進到寨子裏邊，進到寨子裏面以後，就聽見老百姓説，這個頭人要埋一個奴隸。他們就去找頭人協商，要把我父親給救下來。那麼這個頭人就説你要這個奴隸也行，但是要給我五斤的茶葉五斤的鹽巴，這個奴隸我就不要了，就給你們工作隊了。所以我父親就是用五斤鹽巴和五斤茶葉換出來的
解説： 毛岩特被救出來以後，就一直為工作隊幫忙，後來安排到農場工作成了生産骨幹。在第一次填登記表時，工作隊員問他你叫什麼名字，他猶豫片刻才回答。
同期：毛蓮英
想了一會以後，他就堅決的説，我叫毛岩特。工作人員就問他，那你怎麼會姓毛，他説我是毛主席共産黨救下來的，所以我就姓毛。後來我們姐弟四人，我們父親在給我們起名字的時候説，我們是毛主席共産黨救下來的，所以我們要姓毛，而且我們世世代代要姓毛。
解説： 這是西盟佤山的馬散村窩農寨，是這裡第一個成立農業合作社的村子。它標誌著西盟佤山從原始部落直接跨入了社會主義社會，買賣奴隸的社會現象也自然終止。
佤山木鼓不再沉默了。在咚咚木鼓聲中，阿佤人開始進入了生産自助、農田改造、興修水利等全新的生産生活形態。
同期：王元輔 中共雲南省委黨史研究室主任
採取了很多措施了，比如説長期派駐工作組，幫助老百姓教他們種菜、磨豆腐、刷牙，這些基本的生活技能，生産生活技能，幫助他發展生産，然後提供需要無償的幫助。
解説： 在滄源佤山，為改變刀耕火種的生産方式，1953年至1956年，在國家的扶持下增開水田一萬五千多畝，開挖水溝480多條，為農業發展奠定了良好的基礎。
 |
1956年，西盟縣糧食産量人均314公斤，比1952年人均增長204公斤；農業産值增長216％。
然而要解決佤山的落後面貌，最根本的還是文化知識。而當時的佤山還處於刻木記事的階段。
這是解放初民族工作隊在滄源佤山調查的一份文檔：猛董鄉識漢字者兩人，通漢語者約360人；糯良鄉無一人識漢字，通漢語者16人；全縣識漢字者僅四人，通漢語者一千余人。
同期：徐向東 佤族 滄源縣縣長
解放前我們這裡沒有一所完整的學校，只有一些簡單的像什麼私塾啊，小學校。可能不到10所，而且它時停時辦，解放前我們（全縣）只有一個初中生。好多的村寨不會不懂漢語，不會説漢語，跟我們內地的交流非常少。
解説： 語言阻礙著與外界的交流，文化制約著佤山的發展。為從根本上解決佤山貧窮落後的面貌，解放初各級政府便開始著手解決佤山的教育問題。
同期：徐志林 老書記
第一所小學就是省立貨南小學，省立就是説，食宿包乾制，學生只要你來上學，你吃飯我管你，書本我發給你，衣服我都發給你。這個學生有一些想來上學，有一些不願意上學，害怕上學，怕去那個地方，人家在一些壞人造謠就這樣子，石頭不能當枕頭，漢族不能當朋友，因為內地就是漢族，他就造謠煽動群眾。
解説： 這就是佤山的第一所小學，賀南小學。開學不久，學校來了一個女生叫肖玉芬。
同期：肖玉芬
我是逃跑出來的，我們家生活很苦，小孩也很多，為了混飯吃我聽説岩帥有小學，讀書的地方。我爸爸就來追我了，我見我爸爸我害怕。他説走你不能在，這樣説。我説爸我要讀書，我爸就説我家沒有錢，我説我家有沒有米和玉米，我爸説穀子不夠吃的，沒有。他牽著我的手要走，走回去。那個楊老師説還是留下來吧，這樣説的。
解説： 後來經老師耐心做工作，肖玉芬終於留在賀南小學，圓了她讀書的夢想。之後，佤山辦起了更多的小學，無數個肖玉芬步入了學校的門檻。
佤山木鼓從此敲開了阿佤人走進知識殿堂的大門。
同期：陳兆民 時任滄源省立班洪小學教導主任
 |
解説： 當時的佤山，100以上的數都難以記錄，更沒有成熟的文字。為此，中央人民政府在極力扶持佤族人民生産生活的同時，開始派員來到雲南，走進佤山。
同期：王敬騮
 |
解説： 就這樣，王敬騮來到了佤山。從那時起，他就與佤山結下了不解之緣。
同期：王敬騮
1954年，我們整整一個學年的時間，包括路上，往返是安排一個學年，兩個學期，專門在民族地區實習，叫做實習，就是跟百姓學話，跟老百姓一起生活，一起學，然後我們自己一起摸索，摸索這個語言。所以佤文字是我們創造的，是我們學會了佤話以後，我們才創造了佤文，
解説： 就在滄源縣的佤語班裏，王敬騮認識了肖玉芬，並留在佤山從事佤族文化研究；肖玉芬到雲南民族學院和中央民族學院學習，畢業後也回到佤山。後來他們結為終身伴侶，20多年後雙雙調到雲南民族學院任教。
20世紀50年代後期，佤族學生逐漸輸送到民族幹部學校、雲南民族學院、西南民族學院、中央民族學院等高等學府學習。之後，再返回家鄉或從事教育工作，或到機關單位工作。他們把文化知識的種子播到佤山，以至生根發芽、開花、結果。
同期：徐向東 佤族 滄源縣縣長
從此阿佤山發生了翻天覆地的變化。首先從教育上，目前我們全縣各級各類學校已經發展到250多所。這其中初中以上到高中有12所，有一所職業中學，有一所農業職業中學。全縣的在校學生達到了2萬多個，農民的文化素質也有了較大的提高。
解説： 在西盟縣翁嘎科村採訪時我們發現，這個居於山頭的偏遠小寨競然出了很多大學生，其中一位叫趙福榮的是中央民族大學教授。回北京後我們見到了這位佤山學者。
同期：趙福榮
我們村子大概是我估計那是20世紀50年代末，我們上小學58、59年，就整個翁嘎科鄉的很多學生，堅持學習，堅持到高中，接著當幹部，到現在好幾屆的學生從鄉政府的官員，一直到政府的官員，縣長、政協主席，還有一些副書記， 大概處以上幹部，包括我們知識分子在內的處以上可能22個，我們村子很小。
同期：黃堯
 |
解説： 1995年9月，佤山的盤山公路上，一輛小車從西盟駛向當時的地區所在地思茅，車上坐著的是女縣長魏紅。這個在文工隊唱著阿佤新歌、跳著木鼓舞成長起來的佤族女縣長，將要代表佤族婦女，踏著佤山木鼓有力的鼓點走向世界講壇。
同期：魏紅
1995年，應該説是一個難忘的日子，因為全世界的婦女代表大會在北京召開，我是參加那個非政府論壇的，我是在懷柔，當時我的心情非同一般，可以説非常非常的激動，因為我背著一座山，所以我覺得背一個什麼山呢，我覺得背著一個阿佤山，這個山非常非常的沉，這就是我肩上的擔子。
解説： 三天后，魏紅到了北京，坐到了世界婦女代表大會的代表席上。她面對的是世界各國的婦女代表，所以世界也面對著她。人們將通過她的出現認識中國佤族。
當大會執行主席宣佈，由中國雲南西盟佤族自治縣的女縣長魏紅演講時，她穩步邁向講壇。
同期：魏紅
我一齣場，我就自我介紹，我是佤族，我的名字叫魏紅，我是阿佤山來的，我背著阿佤山的山，我背著阿佤人的深情厚誼，我背的佤族同胞的心，我説我來這裡了，向全世界的婦女朋友們，向你們問候了，向你們致敬了，向你們學習來了，向你們彙報來了，向你們交流來了，他們就嘩嘩嘩嘩的掌聲。
解説： 她接著説：“我背著的佤山它很沉重，將近半個世紀以來，它由無數只手支撐，無數只肩膀扛著，以一步一個世紀的速度跨越了三千年！”
同期：黃堯
這個講演應該説得到很高的評價，他闡釋了我們黨的民族政策，闡釋了一個弱小的民族怎麼在短短的半個世紀當中，連續跨越了若干個世紀走到了今天。
解説： 12年過去了，2007年初春我們來到佤山，看到佤族人民用勤勞的雙手描繪著自已的家園。
1900年黃果事件的發生地動董寨己成為邊寨新城，山寨的茅草房無難尋蹤影。在滄源縣壩卡村我們走訪了兩戶佤族農家，兩家人的四個小孩有三個上了大學，一個高中畢業。
隨著生産生活水平的提高，佤族群眾的審美愉悅也産生了變化，一些來源於生産、生活、祭祀等活動中的民間舞蹈，逐漸被改變為歡快、奔放的舞姿推向舞臺。
20世紀90年代開始，佤山木鼓也被搬上舞臺，並走出佤山，敲到全國。
2002年，佤山的後生們把佤山木鼓敲到了歐洲。舞蹈演員楊麗萍曾寫下當時的情景：這是阿佤人的驕傲!這是阿佤人的自豪，佤族《木鼓舞》在法蘭西土地上久久地震撼。
佤山木鼓，還將不斷敲出新的旋律、新的風采。
責編：徐穎
