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正中間一位是老子，又叫“太上老君”。這裡並不是按道教祖師對待，而是以火爐工匠的祖師供奉。稱為“金火爐神”成為鐵匠冶煉的一位始祖。
右邊是公輸班，是我國戰國時期的魯國人，也就是魯班，是一位土木建築工匠的祖師，所以題為“巧聖先師”四字。
左邊是范蠡，他是我國戰國時期越國的一位丞相，後來棄官經商，稱為文財神。而這裡確是以商人的祖師供奉，所以題有“義賈先表”四字。
百工祠內的兩幅壁畫又稱“百工圖”，這是我們民間壁畫考察隊最為重要的發現。相傳，百工圖最早是由乾隆組織畫匠繪製的。因此直到現在，百工圖也是只聽其名，未見其面，直到我們來到水神唐，這幅被稱之為“清代清明上河圖”的百工圖才一展廬山真面目，在百工祠壁畫最高一層為泥匠、木匠、生鐵匠、布店、熟皮店，第二層是香房、染房、餅子鋪、絲綢店、生皮店等清代勞作的真實圖畫，第三行才是如今我們認為很賺錢的行當，如當鋪、雜貨舖、肉鋪等，看來乾隆年間就已經提倡勞動者最光榮了。
明清兩代的壁畫非常有特點，這些作品大都集中在民間廟宇中，其中最突出的就是這些廟宇壁畫的主人，也就是所謂的主神，以女性為主，也就是以供奉娘娘為主，女屬陰，陰為水，有水就有女神，這似乎成了明清兩代廟宇神祗不易的形象，女神供奉在沿海一帶表現尤為明顯。
而為什麼在乾旱的北方，在廣靈縣這樣的山區，也把女性當成了本土最崇高的偶像？道理其實也很簡單，那就是農業，以農耕為主的社會，生存第一要義就是糧舍。一個缺水少雨的地方，就意味着缺吃少穿，意味着飢餓，因而水一定是農業社會最為祈盼的東西，於是代表着水性的女神，自然成了最受人們頂禮膜拜的形象。
女神，也就是水神娘娘，或者也可以叫她龍王。的確，常年養育着廣靈這一方水土。由於女神是人們自然選舉的，女神的廟也就是娘娘廟裏的壁畫也就顯得格外貼近百姓。
廣靈的廟宇，無論是至今香火旺盛還是已經成了殘垣斷壁，這些地方的壁畫，除了龍王娘娘，就是隨鄉入俗的描寫，這些繪畫的內容大都非常入世，可以歸為三類：一類是玉帝、神仙的豪華陣容。另一類是三國演義，西游、水滸等等，值得注意的是取材於三國演義內容的壁畫，在福建，內蒙也有發現。專家説，這是明清壁畫的一大特色。
第三類是有關文人雅士、閒情逸致，附庸風雅、寄情山水的內容。
對明清壁畫的考察，讓我們距先人如此之近。（打鐵、磨豆腐、蓋房、殺豬的鏡頭）
百工圖的發現，把一個繁華而自足的小農社會生動地展現在我們面前，讓我們突然覺得這一切離我們並不遙遠。
直到今天，廣靈這個農業小城，走街串巷賣豆腐幹的吆喝，叮噹作響的打鐵之聲，還有添磚加瓦、架梁鋪柃的人們都在不斷向我們印證着一個曾經繁華的過去。
專家指出，明清的壁畫非常有人情味，尤其是清代的壁畫，可以説明當時社會比較開明，我們在廣靈發現的壁畫大多屬清代，清代壁畫中的人物並不要求梳大辮子，身着清服，很多形象都是明代的打扮。
明清壁畫的另一個特點就是畫匠都很隨意，想怎麼畫就怎麼畫，在一個廟裏，常常出現的人物，可謂僧道一家，人鬼同行，不求大同，只圖熱鬧。
有一位海外的著名畫家曾説過：“我們是一個歷史悠久的國家。歷史越悠久，也就意味着越容易消失，不僅僅是絕技會失傳，就連當時最“韆鞦萬代”的事也會隨着時間消失得無影無蹤，一個人一個民族，要在歷史變革中有所長進，就得依仗對歷史的記憶，而記憶歷史是需要做出努力的——我們的壁畫考察之行就是在做著這樣的努力。”
責編：郭翠瀟
