最近，詩聖杜甫突然爆紅網絡，因為有人將語文教材中的杜甫插圖塗鴉後傳到微博，引發了主題為“杜甫很忙”的惡搞風潮。經網友再創作後，杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托，儼然無所不能。杜甫是河南鞏縣籍名人，網友的塗鴉之舉遭到了河南省詩歌協會會長馬新朝痛批：“惡搞杜甫是無知的、淺薄的、低俗的。”

　　適逢杜甫誕辰1300週年，以惡搞組圖的方式成為輿論熱點，恐怕是那些推崇和營銷杜甫文化的人始料未及的。從目前報道來看，對微博中風頭正勁的惡搞行為，無論是成都杜甫草堂，還是鞏義杜甫故里，都持一種不歡迎甚至批評的態度。但從網絡文化的視角加以審視，大可不必對惡搞杜甫的風潮反應“過敏”，它只是一場快閃式的網絡狂歡而已。

　　惡搞是近些年新興的一種網絡亞文化現象，是年輕網友以諷刺、幽默、遊戲的視角，來解構傳統、顛覆經典、娛樂大眾的一種網絡風尚。在知悉惡搞文化的網友眼中，凡是能夠通過再編碼、再創作而流行于網絡的東西，無論是電影、革命歌曲、新聞人物還是普通的照片，都能成為惡搞的對象。幾年前紅遍網絡的短片《一個饅頭引發的血案》，堪稱網絡惡搞的經典案例。

　　一些研究者認為，網絡惡搞是年輕人釋放內心壓力的一種新形式，是他們建構網絡身份認同的一種特殊話語，也是他們因為叛逆心理而反抗經典的一種文化儀式。這些基於社會學、心理學、傳播學的分析，為解析網絡惡搞現象提供了多元的學術路徑。然而，單就最近這波“杜甫很忙”的惡搞熱潮來説，我們或許無需做太多高深分析。它只是偶然出現的、以模擬和戲倣為手段的、尋求快感和參與感的一場網絡狂歡。簡言之，它只是網友最近的一種娛樂。

　　與那些曾經流行過的網絡惡搞相比，“杜甫很忙”並沒有太多特色，最突出的區別，可能是它充分利用了微博這個新型平臺。一方面，如今的微博儼然就是一個集聚了數億圍觀者的廣場，分享資訊、尋找娛樂是這個廣場的主流話語之一，這為令人捧腹的惡搞杜甫系列圖片創造了迅速流行的可能。另一方面，微博時代的高互動性和高參與性，吸引了眾多網友加入到狂歡隊伍當中。在微博場域的表演欲與分享欲的雙重裹挾之下，惡搞參與者實質上推動了一場關於智力、技藝、幽默感的文化比拼。

　　不過應該看到，這波惡搞風潮的核心要素只是一張普通的杜甫插圖，其多樣性和再創作潛力其實並不高。這意味著，即便網友們將自己的生活經驗嫁接到惡搞當中（比如將杜甫惡搞為自己喜歡的卡通人物），這張照片仍不具備長期流行的可能。更何況，在“各領風騷三五天”的網絡文化大觀園中，似乎從來沒有哪一次網絡狂歡能夠一直引領風尚。綜合各種要素加以研判，這場惡搞杜甫的網絡快閃行動，過不了多少時間就會煙消雲散。

　　網絡文化的興起與衰落，在絕大多數時候都是無章可循和超越常規邏輯的，即便是再普通的文化載體，也能突然之間成為某一時段的流行。然而，鋻於今年恰好是杜甫誕辰1300週年紀念，我們也不排除這樣一種可能——“杜甫很忙”以及杜甫文化突然升溫，這種惡搞背後可能有網絡公關和文化營銷的魅影。無論如何，惡搞也是一種個性解讀、另類表達，不妨對這種網絡文化寬容處之。（湯嘉琛）