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相關論述
關於漢畫像石的文化思考
人們不自覺地依從於我們這個時代的偏見和風尚， 對漢畫像石蘊含的內在精神及其當代意義視而不見。對漢畫像石的研究，需要在方法上來一個根本的變革。借鑒文化人類學的研究方法，以期實現漢畫像石研究視角的轉變。以跨學科的手法，分析了漢畫像石的文化層次和文化因緣，發掘了漢畫像石的文化功用和文化心理。
畫像石説略
古代門楣、石窟、祠堂、墓室、棺槨等的石刻裝飾畫。盛行于漢、魏、六朝及唐代。內容有歷史人物、神仙故事、社會生産和生活等。表現形式，分陽刻(線條、塊面凸出)和陰刻(線條凹進)兩大類。很多作品在結構、造型和線條的運用上，達到樸質雄勁或生動遒美的境界。是我國一項豐富的藝術遺産。著名者有漢代武梁祠畫像、孝堂山畫像、沂南畫像、河南漢墓畫像、北魏孝子棺等。
論徐州民間工藝對漢代造像藝術的繼承和發展
徐州的民間剪紙藝人從構成學、透視學等角度沿襲了漢畫像石的風格，並加以發展壯大。邳州剪紙，具有北方剪紙藝術渾厚、樸拙的特點。不須臨摹，大多根據生活感受信手剪出，出手流暢，作品栩栩如生。鏤空手法運用的恰到好處，“千刻不落，萬剪不斷”的結構表現的尤為突出。
有關徐州畫像的部分研究目錄
陳直，〈對於南京西善橋南朝墓磚刻竹林七賢圖的管見〉，《文物》1961，10期。 　　林樹中，〈常州畫像磚墓的年代與畫像的藝術〉，《文物》1979，3期。 　　徐州博物館，〈論徐州漢畫像石〉，《文物》1980，2期。 　　俞偉超、信立祥，〈孔望山摩崖造像的年代考察〉，《文物》1981，7期。
《漢畫像石》特種郵票
郵票發行紀念卡是磁卡家族中一個新的品種，由郵政部門專為發行新郵而製作發行。此套《漢畫像石》郵票發行紀念卡的推出，不僅為集藏愛好者豐富了收藏與研究內容，還可以作為開放類集郵的素材之一。
徐州漢畫像石的題材內容及藝術特點
在藝術表現手法上，作者往往不以寫真求實為滿足，而是以形寫神，著力刻畫物象的神情或神意。如著名的“力士圖”，畫面上五個力士均雙目圓睜，動作各異，形象極其生動傳神。為了表現力士用力過大，作者別出心裁，故意將幾位力士的腳刻到畫框的下界外，表現了漢代匠人們在構圖表現手法上的高超技藝。
幾部畫像石著作簡介
《 武 氏 祠 漢 畫 像 石 》 　　朱 錫 祿 編 著 ， 山 東 美 術 出 版 社 1986 年 12 月 出 版 。 該 書 前 有 介 紹 文 字 ， 包 括 ( 一 ) 對 武 氏 墓 群 石 的 著 錄 和 評 價 ； ( 二 ) 武 氏 墓 群 石 刻 的 年 代 和 主 人 ； ( 三 ) 武 氏 墓 群 石 刻 産 生 的 時 代 背 景 ； ( 四 ) 武 氏 墓 群 畫 像 的 題 材 內 容 和 表 現 手 法 ； ( 五 ) 武 氏 墓 群 石 刻 的 雕 刻 技 法 和 藝 術 特 色 。
漢畫像石裏的神仙世界
戰國秦漢（公元前770年至公元220年）以前，人們認為，神仙世界在東方，神仙是一些東方人。這些人住在大海裏或海的彼岸，他們可以自由自在地在空中飛行，而且不食人間煙火，吃得是像瓜一樣大的棗及其它水果，喝得是天上的雨露甘霖或是地下的清泉。為此，秦始皇和漢武帝不辭勞苦，一而再、再而三地巡行東方，企圖與神仙接頭，討得些許靈丹妙藥，以延年益壽，長生不死。
話説沂南漢墓
沂南漢墓第一次發掘于1954年的春天，當發掘簡報及其《沂南古畫像石墓發掘報告》正式發表後，當即引起了轟動，並因此而引發了一場有關墓葬與畫像的學術大討論，掀起了一股漢代文化藝術研究的高潮。為了妥善保存這一重要遺跡，在提取了詳盡的考古資料後，文物部門將墓葬原地封存保護。1992年沂南漢墓被公佈為山東省級重點文物保護單位，2001年又被國務院公佈為國家級重點文物保護單位。
解讀武梁祠
武梁祠是東漢時期的一座小祠堂，位於山東省嘉祥縣紙坊鎮武翟山北麓，建於東漢晚期的桓靈時期（公元147—189年），距今有1800多年。武梁祠和其他武氏家族墓地石刻一樣，因為其畫像內容豐富，雕刻精美而名揚海內外，並被國家列為第一批全國重點文物保護單位。
尹灣簡牘與漢史研究
1993年在江蘇連雲港東海縣溫泉鎮尹灣村發現的尹灣簡牘，是西漢東海郡郡府的文書檔案，出自該郡功曹史師饒的墓中。這批文書有 準確的紀年，係西漢晚期成帝時物。文書的完整性、系統性、細緻性 是以往出土簡牘所無法比擬的，具有獨特的學術價值，因而，它的出 土在世紀末的漢史學界掀起一股熱潮。