漢畫像石裏的神仙世界

央視國際 (2004年07月07日 16:01)

　　撰文/張從軍

　　兩漢時代的人們不惜花費鉅資建造畫像石墓，其中一個重要的原因是希望這樣的墓葬能夠保存好死者的屍體，以便起死回生，超升到極樂極美的神仙世界，過上神仙的好日子。

　　但是，神仙世界在哪？神仙又是什麼樣子？不同時代和不同的區域又各有各的認識和詮釋。（圖：山東省嘉祥縣出土的西王母制車畫像。）

　　戰國秦漢（公元前770年至公元220年）以前，人們認為，神仙世界在東方，神仙是一些東方人。這些人住在大海裏或海的彼岸，他們可以自由自在地在空中飛行，而且不食人間煙火，吃得是像瓜一樣大的棗及其它水果，喝得是天上的雨露甘霖或是地下的清泉。為此，秦始皇和漢武帝不辭勞苦，一而再、再而三地巡行東方，企圖與神仙接頭，討得些許靈丹妙藥，以延年益壽，長生不死。

　　隨著絲綢之路的打通，西方世界的信息不斷傳入中土後，神仙世界的方位也相應發生了變化：不獨東方是神仙的故鄉，西方乃至其他地方也有神仙的蹤跡，神仙存在於四面八方。

　　漢畫像石以其圖畫的方式，向人們展示了兩漢時期神仙世界的種種形態和仙人們的具體形象。

　　最早登場亮相的神仙是西王母。時代在西漢的中晚期，較之《山海經》的傳説稍晚了幾百年。這時候的西王母高居樓閣之上，身邊圍繞著一些怪異神獸，它們或人身蛇首，或雞首狗首。在這種人和動物組合的世界裏，西王母展示的完全是恐怖可畏的氣氛。因為，這個時候民間對於西王母的乞求，是消災彌禍，保祐平安。

　　隨著王莽篡政的需要，漢元帝的皇后王政君被神化成西王母，野性恐怕的成分終於被妙齡美女所取代，西王母在繼續兼任著辟邪職能的同時，引導人們長壽的神通卻日漸顯著。其侍從們雖然也還是一些動物，但其工作卻是以製造和傳播仙藥為能事。畫像裏的西王母世界一派繁忙，除了西王母無所事事外，玉兔在搗藥，蟾蜍忙過濾，青鳥飛來飛去將仙藥分送到人間，九尾狐也不甘示弱，主動尋來仙草，為西王母的仙藥“工廠”提供著原材料。於是，西王母的世界成了長生不死的大本營。西王母本人也成了延年益壽的大總管。人們要想再生，非乞求西王母不可，人們要想得到仙藥，也非西王母的世界不行。

　　但是，西王母高高在上，可求而不可遇，希望不死和再生的人們又是那麼多，僧多粥少怎麼辦？東漢時期的人們自有高招。

　　一是給西王母找個老伴兒，讓她結束單身的日子，以快樂生活來取得西王母的青睞和關照。於是，作為配偶的東王公鮮亮出場。但是，東王公和西王母的結合好像有些底氣不足：西王母的世界並沒有因為東王公的出現而改變什麼，玉兔、蟾蜍們該幹什麼還幹什麼，大家都在做著實實在在的工作，而東王公則無所事事，遊手好閒。也許他壓根兒不懂也不會製造仙藥。如此一來，讓東王公總閒著也許有些殘忍，於是，在後來的畫像中，東王公也和西王母一樣，開始製造起仙藥來了。這樣既解決了東王公世界的寂寞冷清，也使仙藥“工廠”規模擴大，仙藥的供應範圍也比以前廣而大之。

　　東王公的出現既有討好西王母的成分，也包含有對西方神仙世界的抗拒。因為東方是最傳統的神仙世界，讓東王公也來製造仙藥則是對東方神仙世界功能的擴大。

　　二是尋找捷徑，直奔長生主題。在求取仙藥的途徑中，急不可耐的人們乾脆省卻程序，不必等青鳥分發仙藥，而是直接主動向青鳥索取。山東省臨沂市吳白莊東漢晚期的畫像石中，有的甚至卡住青鳥的嘴巴，等不得青鳥將藥丸銜到嘴裏就強行索取。這一來逼得青鳥也急了眼，又去勒索玉兔，在玉兔尚未搗藥以前就下定單。仙人和青鳥討仙藥，青鳥和玉兔過不去，青鳥們自己也起了內訌。如此等等，成仙得道的企求是何等的迫切！與此同時，還有兩條不吃藥的捷徑。一條是騎乘大鳥，或者身上披上鳥的羽毛、翅膀，像鳥一樣直接飛到仙人的所在；一條是騎乘仙鹿或什麼敏捷的動物，以超常的速度進入仙界。這種超速超時便可以跨越空間隔閡、打破時空觀念的思想，發生在兩千多年前的時代裏，説明了當時人們的思維是何等的活躍、發達和超前！應該説這是我們的先人對於未知世界認識方法的重大突破！

　　走向神仙世界的途徑已經打通，神仙世界的範圍也進一步擴大了，但是東漢時代的人們有一個情結也還是困惑不已：究竟哪方的神明最正宗？哪的仙藥最管用？

　　因為西王母來自於西方，按照陰陽五行的説法，西方的動物是白虎，白虎可以辟邪；西王母製造仙藥的骨幹是玉兔，玉兔跑得既快，又是草食動物，熟知百草，其製造的仙藥自然最權威。因此，凡帶有玉兔、白虎的特徵就可以保一生平安且能夠長生不老。於是，在東漢晚期的畫像石圖像中，無論是神還是獸，都被改造成兔或虎的耳朵，人的發髻也模倣虎、兔成了雙丫髻。仿佛只要樣子形態上和玉兔、老虎有些像，就能夠具備虎、兔的神通，成為超人。這種思想觀點，影響到人們的日常打扮中，就出現了後來的“虎頭帽”或“兔耳帽”服飾，凡穿上這樣一件服飾，就可以辟邪長壽。人們所以這樣做，目的很清楚，就是想打入西王母內部，成為其中的一員，過上神仙的日子。

　　但是，東方固有的神仙情結也無法割捨。那長髮披肩，那具有飛鳥特徵的羽衣也始終誘惑著人們想入非非。東方仙界的留戀在傳統的東夷地區尤為濃郁，特別是孔子曾經稱頌過的“以鳥名官”的山東東南部。這裡的仙人形象無不披散著長髮，遍體羽毛，而腦後一縷長髮的傳統也像虎頭、兔耳帽一樣在東方廣為流傳，甚至在朝鮮半島也有這樣的習俗。腦後留一縷“長毛”或曰“老毛”的孩子就好養，就長命；而鳥翅膀一樣的羽衣，則演化成了東方民族服裝的披肩（或曰“雲肩”）。披上這樣的披肩，就像翅膀一樣，寓意著同樣的超升成仙理想。

　　西方的兔耳、虎耳和東方的長髮，孰優孰劣，畫像石裏還曾有過爭執。其表現就是誇耀長髮，誇耀神通。吳白莊的畫像裏既有兩人比試長髮的畫面，也有長髮和兔耳仙人比較仙藥質量高低的表現。最有趣的現象是，這裡的仙人們既有兔耳和長髮的不同裝束，也有二者兼而有之的組合形式，也許，在當時的人們看來，不管是兔耳的西方神明還是長髮的東夷仙人，只要能夠給老百姓帶來福氣，就是好的神靈，就值得祭祀和崇拜。

　　東方的快捷成仙法，靠得是生長出翅膀或乘坐快騎進入仙境；西方則以吃藥的方式，緩慢地從身體內部的改造入手，再外加一個絕色美女導引，在美味和美色之中飄然得道。兩種方法，殊途同歸，求得的都是脫離人間，升騰神界。畫像石裏安排這樣的內容，其實就是一個成仙指南，讓逝者順著這樣的導引走進那理想的天國。

　　轉自大眾網。

責編：徐建委 　來源：