□孫軼超

　　《民航廉政讀本》指出，我們在加強制度反腐的同時，必須更加重視反腐倡廉的心理建設。筆者認為，這具有很強的現實針對性。治標須治本，只有把制度反腐與心理建設緊密結合起來，以道德自主和道德自律來自覺抵禦腐敗思想的侵蝕，才能警鐘長鳴、拒腐防變，取得反腐倡廉的實際效果。

　　鄧小平同志曾經説過，“我們國家缺少執法和守法的傳統”，“法制觀念與人們的文化素質有關”。任何制度都是需要人去執行的，人們的文化素質和心理素質決定著一個國家法制水平的高低。人類要把自身從不完善中解放出來，不能依賴於某種外在的力量，而必須依靠自身內在的力量。

　　從中國特色社會主義思想史上考察，革命先驅孫中山先生十分重視心理建設對於建國方略的實際影響。他強調：“夫國者人之積也，人者心之器也，而國事者一人群心理之現象也。是故政治之隆污，係乎人心之振靡。”他認為，信其可行，移山填海也能成功；信其不可行，則反掌折枝也遙遙無期。他的話值得我們深思。正因為如此看重心理建設，孫中山先生強調“故先作學説，以破此心理之大敵，而出國人之思想于迷津”。

　　從思想邏輯與歷史邏輯的一致性看，孫中山先生的“破心理之大敵”思想與明代學者王陽明的“破心中賊”的心學命題有著異曲同工之妙。王陽明在給友人的信中提出了天下得以長治久安的大計，即“破山中賊易，破心中賊難”。他針對當時言行不一的社會風氣，以及口講聖賢之學，而實求私欲功利的情形，提出了“知行合一”的命題。他一再強調，“知是行之始，行是知之成”。其“知行合一”的目的是為了“致良知”，故而闡發了“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善為惡是格物”的為學宗旨。從孔孟儒學到王陽明心學，中華文明歷來十分重視道德自主、道德自律的精神傳統，強調人對良知的自覺有著更大的價值 。在當今反腐倡廉的工作中，這是極具啟發性的文化寶藏。

　　在《民航廉政讀本》第九章中，作者明確提出了“慎獨”、“自省”等概念，指的是要設法不斷提高自己的道德修養，包括自省能力和自控能力，喚醒自己的政治責任心和擔當精神，從而深刻領悟“權為民所賦，權為民所用”這一權力觀的真諦。

　　“慎獨”出自《禮記中庸》，是古人道德修養的基本方法。“慎獨”原意為在個人獨處時，自己的言行也要謹慎不茍。在今天的市場經濟條件下，就是要在“人情場”、“權力場”中經受磨煉。而要能經受得住這種磨煉和考驗，前提就是正心、立志、克己，堅持不懈地實現對物質主義侵襲的自我超越。

　　東漢時，時任東萊太守的楊震，有一天因公務途經昌邑，縣令王密夜謁楊震，出金10斤相贈。楊震斷然拒絕。王密説：“暮夜無知者。”楊震嚴肅地説：“天知，神知，我知，你知，何謂無知？”這就是歷代傳頌的“楊震卻金説‘四知’”。楊震經受住了重金賄賂的人情考驗，他認為給子孫留下清白廉正的名聲，也是一筆豐厚的遺産。這是中國歷史上諸多實踐道德修養，實現對物質主義侵襲而自我超越的一個典範。

　　“以人為鏡，可以明得失。” 古人楊震作為一面鏡子值得我們大家對照自省。

　　（作者單位：民航華東空管局）