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發佈時間:2011年03月21日 15:52 | 進入復興論壇 | 來源:《中國慈善家》
士不可以不弘毅,任重而道遠,仁以為己任,不亦重乎,死而後已,不亦遠乎
文 | 康曉光
要想讓全民公益成為現實,需要一種文化環境。
到目前為止,中國最成功的募捐模式都是通過“項目”募捐的,比如希望工程是用一個具體的項目募捐。如果轉到以“機構”募捐,就有一定的難度。以機構募捐的有效運作,要求全社會有相互信任的心態。如果人人都抱著一種懷疑的態度,這樣的活動是無法生根發芽的。怎樣解決問題?一方面要建立問責體系,另一方面要加強文化建設。
在文化建設過程中,一方面要吸收西方的公益文化,另一方面要繼承中國的傳統文化。在公益領域,中國人有巨大的文化遺産。有一種觀點説中國沒有自己的公益文化資源,中國要發展現代公益事業必須全面引進西方公益理念。我個人認為這完全是出於無知的胡説八道。
現代西方人講公益主要是從權利的概念出發,特別從人權出發。他們認為每個人都有一系列天賦的權利,社會和政府有義務幫助每個人實現這些權利。無論是政府的再分配,還是社會的慈善活動,都是保障個人權利的機制。中國的傳統文化不講權利,而是講責任。比如我們講父慈子孝:父親要對子女慈愛,子女要孝敬父親,在這種關係中,強調父母要對子女盡慈愛的責任,子女要對父母盡孝敬的責任。如果每一個人都能盡己之責,那麼所有人的權利也就得到了保障。從保障權利的角度來看,中國傳統文化與西方現代公益文化可以説是“殊途同歸”。
當中國人考慮公益或慈善時,更多的不是保障自己的權利,而是怎樣保障別人的權利,不是利己,而是利他,通過利他實現利己。我認為,這種邏輯更有益於公益事業的健康發展。
在中國的道德體系中,最高的道德就是“仁”。中國人講的“仁愛”不同於“博愛”,不是沒有差別的愛一切人。仁要求“愛由親始”。你要博愛,愛一切人,那就先從父母和子女愛起,如果這一點都做不到,就不要談其他的事。這是一種非常自然、非常親切的情感。但是,中國人的愛並不止于親人,中國人並不狹隘,她要通過“推己及人”,把對親人的愛擴及到其他人身上,此所謂“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,直至“四海之內皆兄弟”。這就是“大同世界”!
沒有人能克服對死亡的恐懼。每個人都渴望超越死亡,達到不朽。對於中國人來説,君子的最高人生境界也是不朽。那麼,中國人怎樣達到不朽?不是通過靈魂不死,而是通過做出不朽的事業,即所謂“立德”、“立功”、“立言”。通過做出有益於人類的事業,通過這個事業在未來持續發揮有益的作用,使自己的生命不斷延續。所以,對於中國人來説,人生的最高境界是造福他人和社會。其實,這也是最高的公益文化的境界。
我不完全認同“感恩”的説法。感恩往往意味著,別人對我好,我也要對別人好;社會對我好,所以我也要回報社會。“施恩圖報”是一種比較低級的行善境界,這是投桃報李的行為。真正的君子行善不是這樣。即使社會沒有給我好處,我也要造福社會;即使別人沒有給我好處,我也要對別人好。這才是君子境界。
在中國,“成人”和“成己”是統一的,只有成就別人才能成就自己;利他和利己是統一的,只有利他才能成就自己。這就是《大學》所謂的“三綱領”、“八條目”。這樣的君子境界,為中國人行善提供了非常深厚的文化資源,而這種資源正是得天獨厚的五千年文化賦予我們的。
公益機構是幫助人行善的,也是幫助人成就自我的專業機構。這樣的機構責任巨大。公益機構的力量源自哪?它沒有權力,自己也不會産生利潤,但是它不是弱者。不要以為最強大的是權力,也不要以為最強大的是金錢,其實最強大、最有生命力的力量是道義。為什麼李連杰可以打破官辦基金會壟斷公募權利的模式?為什麼曹德旺可以突破股捐的制度障礙?不是因為他們有名或有錢,在中國社會有名、有錢算什麼!那是因為他們佔據了道義的高地。道義的力量可以戰勝權力,同樣也可以戰勝金錢。
公益機構具備得天獨厚的力量,我們要善用這種力量,把偉大的善舉做好。每一個做公益的中國人都應該牢記曾子的教誨:“士不可以不弘毅,任重而道遠,仁以為己任,不亦重乎,死而後已,不亦遠乎!”
(本刊根據作者在2010年12月份在廣東全民公益論壇上的演講整理)
作者:康曉光,中國人民大學公共管理學院教授,中國人民大學非營利組織研究所所長