公益機構具備得天獨厚的力量

　　士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎

　　文 | 康曉光

　　要想讓全民公益成為現實，需要一種文化環境。

　　到目前為止，中國最成功的募捐模式都是通過“項目”募捐的，比如希望工程是用一個具體的項目募捐。如果轉到以“機構”募捐，就有一定的難度。以機構募捐的有效運作，要求全社會有相互信任的心態。如果人人都抱著一種懷疑的態度，這樣的活動是無法生根發芽的。怎樣解決問題？一方面要建立問責體系，另一方面要加強文化建設。

　　在文化建設過程中，一方面要吸收西方的公益文化，另一方面要繼承中國的傳統文化。在公益領域，中國人有巨大的文化遺産。有一種觀點説中國沒有自己的公益文化資源，中國要發展現代公益事業必須全面引進西方公益理念。我個人認為這完全是出於無知的胡説八道。

　　現代西方人講公益主要是從權利的概念出發，特別從人權出發。他們認為每個人都有一系列天賦的權利，社會和政府有義務幫助每個人實現這些權利。無論是政府的再分配，還是社會的慈善活動，都是保障個人權利的機制。中國的傳統文化不講權利，而是講責任。比如我們講父慈子孝：父親要對子女慈愛，子女要孝敬父親，在這種關係中，強調父母要對子女盡慈愛的責任，子女要對父母盡孝敬的責任。如果每一個人都能盡己之責，那麼所有人的權利也就得到了保障。從保障權利的角度來看，中國傳統文化與西方現代公益文化可以説是“殊途同歸”。

　　當中國人考慮公益或慈善時，更多的不是保障自己的權利，而是怎樣保障別人的權利，不是利己，而是利他，通過利他實現利己。我認為，這種邏輯更有益於公益事業的健康發展。

　　在中國的道德體系中，最高的道德就是“仁”。中國人講的“仁愛”不同於“博愛”，不是沒有差別的愛一切人。仁要求“愛由親始”。你要博愛，愛一切人，那就先從父母和子女愛起，如果這一點都做不到，就不要談其他的事。這是一種非常自然、非常親切的情感。但是，中國人的愛並不止于親人，中國人並不狹隘，她要通過“推己及人”，把對親人的愛擴及到其他人身上，此所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至“四海之內皆兄弟”。這就是“大同世界”！

　　沒有人能克服對死亡的恐懼。每個人都渴望超越死亡，達到不朽。對於中國人來説，君子的最高人生境界也是不朽。那麼，中國人怎樣達到不朽？不是通過靈魂不死，而是通過做出不朽的事業，即所謂“立德”、“立功”、“立言”。通過做出有益於人類的事業，通過這個事業在未來持續發揮有益的作用，使自己的生命不斷延續。所以，對於中國人來説，人生的最高境界是造福他人和社會。其實，這也是最高的公益文化的境界。

　　我不完全認同“感恩”的説法。感恩往往意味著，別人對我好，我也要對別人好；社會對我好，所以我也要回報社會。“施恩圖報”是一種比較低級的行善境界，這是投桃報李的行為。真正的君子行善不是這樣。即使社會沒有給我好處，我也要造福社會；即使別人沒有給我好處，我也要對別人好。這才是君子境界。

　　在中國，“成人”和“成己”是統一的，只有成就別人才能成就自己；利他和利己是統一的，只有利他才能成就自己。這就是《大學》所謂的“三綱領”、“八條目”。這樣的君子境界，為中國人行善提供了非常深厚的文化資源，而這種資源正是得天獨厚的五千年文化賦予我們的。

　　公益機構是幫助人行善的，也是幫助人成就自我的專業機構。這樣的機構責任巨大。公益機構的力量源自哪？它沒有權力，自己也不會産生利潤，但是它不是弱者。不要以為最強大的是權力，也不要以為最強大的是金錢，其實最強大、最有生命力的力量是道義。為什麼李連杰可以打破官辦基金會壟斷公募權利的模式？為什麼曹德旺可以突破股捐的制度障礙？不是因為他們有名或有錢，在中國社會有名、有錢算什麼！那是因為他們佔據了道義的高地。道義的力量可以戰勝權力，同樣也可以戰勝金錢。

　　公益機構具備得天獨厚的力量，我們要善用這種力量，把偉大的善舉做好。每一個做公益的中國人都應該牢記曾子的教誨：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎！”

　　(本刊根據作者在2010年12月份在廣東全民公益論壇上的演講整理)

　　作者：康曉光，中國人民大學公共管理學院教授，中國人民大學非營利組織研究所所長