民間藝術：回歸生活的敘事

民間藝術是中國文化的“根”，是中國人內心嚮往風調雨順所付出的努力以及期望的精神家園，是一種對綿延五千年文化的自信，也是中華民族的靈魂。2018年創刊《民藝》雜誌在創刊號中特別強調“民藝，是生活的藝術”“民藝，是生活的美學”“民藝，是生活的境界”“民藝，是生活的文化”，並將民藝與民眾生活進行了深刻的解讀。

然而，在很長一段時間裏，人們缺少對民藝的認知與理解，尤其是在院校的青年學子中，對民藝的學習與研究還存在著許多的薄弱環節。為了提高人們對民藝的興趣與關注，近日，中國美術學院民藝博物館特別策劃了“民藝地生活——中國民藝研究方法展”，挑選了前輩學者對民藝研究的成果以及關於民藝的重要期刊，有上世紀80年代出版的《中國民間工藝》，有被稱為“中華傳統民間文化基因庫”的《漢聲》雜誌，以及一些研究民藝的學術著作等。“我們將其中的一些個案研究，通過實物進行展開，再現民藝研究的方法細節，以及從不同的角度對過去生活中所使用過的一些器物進行解讀。讓觀者了解其中的一些細節及用途，並重溫舊時的一些生活片段，以便發現民藝之美。”中國美術學院民藝博物館執行館長吳光榮説。

張道一《美哉漢字》

民藝研究的文化圖像

事實上，近100年來，中國民藝研究一天都沒有停止和中斷過。魯迅與鄭振鐸合編的《十竹齋箋譜》吸取古籍裝幀的版權頁形式，將書籍裝幀與藝術生活結合；陶行知提出“生活即教育”；龐薰琹從西南大後方歸來後，開始系統研究中國裝飾紋樣和西南少數民族裝飾藝術，探索用中國裝飾紋樣來美化生活；陳之佛從系統圖案研究入手，探索實用藝術與日用之美；同時代的裝飾藝術巨匠雷圭元結合中國傳統裝飾紋樣的內容，開拓我國早期裝飾藝術與教育學科的發展……

從1902年在南京創辦的全國第一所高等師範學校——兩江優級師範學堂開始，學校開設圖畫、手工科，以西畫為主的基礎訓練體系在中國近代藝術教育中出現，由此中國裝飾藝術發生了轉折，與傳統裝飾藝術以線為主的造型基礎所帶來的風格有著明顯差異。

如何把裝飾運用在生活中？陳之佛、龐薰琹、雷圭元、王朝聞、張仃、王樹村、顧方松、張道一、呂品田、杭間、潘魯生、左漢中、孫建君等一批中國學者從史學、美學、哲學、考古學、文獻學、民俗學、民族志、人類學等角度挖掘解析與整理傳統工藝和民族藝術，把“工藝美術”“傳統工藝”“裝飾”“圖案與實用”“民藝”等概念與生活相結合，對中國民藝進行研究，綜合呈現了一個中國民藝的研究方法。

在展出的文獻中，創刊40多年的《漢聲》雜誌，持續記錄中國民間傳統文化，以“民間文化”“民間生活”“民間信仰”“民間文學”“民間藝術”為立體框架，建立了涵蓋10個類別、56個項目的中華傳統民間文化基因庫。從中我們能看到傳統工藝和現代工藝的連續性與整體性，從書籍裝幀到民間文化、民間生活特徵的收集、著錄、出版，都與日常生活不可分割。在其出版的《美哉漢字》中，東南大學教授、著名民藝學家張道一探討了裝飾圖案與中文字體的民間審美。從考古、少數民族文化、民間美術調查等角度，探討民間傳統美術字設計的意匠之美。中國美術學院教授、藝術博物館總館長杭間撰寫的《手藝的思想》提出了“手藝”與“思想”的關係，並從“道器關係”“工藝傳説”“工匠與風俗變遷”等角度，分析了中國傳統的手藝思想。

“自然造物”設計的“鍛造”系列作品

民藝的設計再生

城市文明需不需要民俗？工業和信息時代民藝的新價值是什麼？民藝該如何發展？在當下的文化語境中，傳統的文化生態正經歷著不斷重塑和建構的過程，民藝一方面不斷地適應新的時代訴求，圍繞民眾的生活、物用、情感、觀念，自我改進；另一方面，現代生活求新求異的過程中，也逐漸形成了對於傳統工藝文化的價值認同，形成了設計與民藝相融合的新的文化生態。

由此，年輕的設計師和團隊對傳統工藝的新解讀，成為當下民藝再造的一股新興力量，他們對中國傳統工藝和文化有著不同的視野與闡釋，他們以手工藝設計的形式，創作出以實踐層面融合中國古代工藝思想的當代設計作品，將中國古代工藝思想融于現代造物之中，於是，一股傳統手工藝回到當下生活的熱潮出現了。

張雷的融·設計圖書館，通過技術手段，對傳統材質（竹、絲、土、銅、紙）進行解構和再設計，建立了傳統手工藝材料及傳統工藝技法（榫卯、染色、編織、鑄造、扎結等）樣本庫。從材料、技法等方面進入民藝的造物體系，突破民藝常規的認知，通過多學科的碰撞，在民藝的土壤上開出了設計之花。手作品牌“自然造物”，充分尊重傳統和地域文化，在民藝的田野進行調研、傳播，形成了新的城市民藝社群，通過“大過中國節”等手段進行産品更新、重組，將傳統的工藝、器用、食物等推廣到遠離了鄉土的城市生活中。前者，使民藝成為當代設計的土壤，後者，則使民藝成為當代生活的內容。

此外，還有“碧山計劃”，圍繞著藝術鄉建的目標，以創新文化嵌入鄉村，成為一種新的模式。這種方式以鄉村老房改造為核心，植入城市圖書館、書院等概念，以民藝復興為動力促進村民融入鄉村建設。這種鄉建模式帶動了一大批建築師、藝術家、設計師進入農村，改造農居。顯然，民藝作為一種原生態的文化，它所具有的原生性和獨特性，賦予了其他藝術形式豐富的文化資源，是東方設計的一種方向和內涵。如果把民藝學研究放在整個鄉村建設的大視野之下，民藝學就不僅僅是一些工藝技法和材料、符號、語言，也是一個與鄉村生活息息相關的生態系統，它承載著鄉村的生計、教育、生活的可能性。

不論是對民藝理論性的研究還是對傳統工藝的再造，都需要推動生活與自然、生活與歷史、生活與藝術的融合。生活與工藝的關係在民眾生活、文化、地域、民俗、審美等方面，體現著不同時期的美學思想與生活理念。近年來，中國美術學院民藝博物館陸續策劃推出了“民藝中國”系列展、“生活藝術”系列展以及“新民藝”研究系列展，系統地呈現了中國民眾生活的主題，並討論了中國傳統工藝如何回歸生活世界的敘事。這些展覽改變以往展覽敘事方式與研究範疇，通過回歸日常的生活情境、文化情境，拉近大眾對民藝的認識距離，顯現文化營造在當代生活與思潮中的變遷，促進民藝走向“新民藝”的觀念改變。在吳光榮看來，“新民藝”與民藝的新舊無關，只是換一種角度和視野看民藝，將“新民藝”理解為中國人的生活方式。可以預見，回歸於東方美學之上的生活方式研究，更有助於構建中國民藝思想史。