中西互釋 古今互補

　　——錢鐘書與中國古代鑒賞式文學批評

　　錢鐘書。 (選自丁聰漫畫系列《文人肖像》一集，生活讀書新知三聯書店出版)

　　中國古代傳統的文學批評，側重於美感經驗的描述，瀰漫著詩性、知識性和趣味性。與西方傳統的理論批評相比，顯得缺乏系統性與邏輯性。但是這種鑒賞式文學批評，其自身就是一個完整、開放的系統，其詩化闡釋將給新的批評主體以再度闡釋的空間和自由。

　　現當代學術界呼籲學科的專門化、體系化，中國傳統的文論話語逐漸被西方文論話語所置換，鑒賞式批評也逐漸被人棄置而走向衰亡，中國文論患上了“失語症”。針對這一現象，許多學者提出了不同的重建中國文論話語的方案，其中，最主要的就是中國古代文論的現代轉換和西方文論的中國化問題。而錢鐘書先生以廣闊的文化視野、深厚的理論功力、敏銳的鑒賞眼力，從具體的文藝現象出發，求得世界共同的“詩心”與“文心”，對中國古代鑒賞式批評既有繼承又有超越，為中國古代文論的現代轉換提供了切實的路徑。

　　錢鐘書曾經説過：“我想探討的只是歷史上具體的鑒賞和評判。”這就是中國傳統的鑒賞式文學批評。他的學術著作，《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》等皆是用傳統的札記體寫成。他把目光投向歷來不為人重視的零散見解，在《讀〈拉奧孔〉》一文中，他指出：“詩、詞、隨筆裏，小説戲曲裏乃至謠諺訓詁裏，往往無意中三言兩語，説出了精闢的見解，益人神智。”對於中國古代的詩話、詞話，他認為這些著作“未必都説得上有什麼理論”，但正是“這種自發的孤單的見解是自覺的週密理論的根苗”。中國詩話史上的主要著作，甚至連一些不為一般人所知的詩話，都被他論到或引述過，況且《談藝錄》本身就是一部典型的詩話之作。

　　而錢先生在葆有中國古代鑒賞式批評優長的基礎上，又能中西互釋，古今互補。在繼承中國鑒賞式批評的同時，他又實現了超越。這主要體現在：以實涵虛、中西比較、打通。

　　錢鐘書先生雖然極力褒揚和肯定中國古代的鑒賞式批評，但他也認為中國古代的詩話、詞話等往往“側重成章之詞句，而忽略造藝之本原”，批評家就像“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，他稱之為“見樹不見林”。而西方的理論批評，能夠高瞻遠矚，“因為他具有局外人的冷靜和超脫”。但局外人往往也是門外漢，他稱之為“見林不見樹”。不言而喻，錢鐘書主張的是一種既見“林”又見“樹”、以實涵虛的批評。這種批評方法，在他的著作中一以貫之，《管錐編》、《談藝錄》、《宋詩選注》和《七綴集》無一例外。