從陽明心學看道德自律何以可能

文化藝術 來源:解放日報 2016年10月11日 09:50 A-A+
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　　習近平同志指出：“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰勝的敵人也是自己。一個人戰勝不了自己，制度設計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’”。他強調，中國傳統文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎和根本。他深刻地指出，“古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的。我們共産黨人更應該強化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率”。從反腐倡廉的實踐來看，如果説反腐倡廉中反對“四風”是“破”，那麼，“三嚴三實”則是“立”。如果道德自律是可能的，那麼，我們就可以把制度反腐與心理建設結合起來，築牢黨風廉政建設和反腐敗鬥爭的精神長城。因此，有必要系統闡發關於道德自律的理論思考。

　　“心外無理”與價值信仰

　　在中國傳統文化中，對道德自律作過形而上思考，並對心理建設具有正能量作用的，莫過於強調以“破心中賊”為己任的陽明心學。王陽明系統地提出道德自主自律、創立“破心中賊”的心學體系。對關於道德自律的形而上思考具有現實意義的，是陽明心學關於“心即理”、“心外無理”的第一個理由。王陽明提出“心外無理”，“聖人之道，吾心自足”，一切“求諸於心”。他既強調道德行為是由道德意志生發而來，同時又強調道德自主自律是人心的內在本質，從而為人心道德尋找本體論的根據。“心即理”的提出是他有感於朱熹判心與理為二，忽視了道德實踐所致。“心外無理”以及後來提出“知行合一”，也是有感於當時的社會風氣。針對當時人們言行不一的情況，王陽明頗有感觸地説：“功利之説，日浸以盛，不復知有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規以偽、相軋以利，外冠裳而內禽獸，而猶或自以為從事于聖賢之學。”這種知行分離的情況，在生活中突出的表現，就是口講聖賢之學，而實求私欲功利。這就提醒我們，要做到道德自律，首先必須相信人類內心存在某些神聖的道德價值，這些道德原則是人為自己所設立的不能褻瀆的道德“立法”，這不是由於害怕懲罰，而恰恰是做人的基本人格所要求並不可丟棄的。

　　習近平同志指出，在我們黨員、幹部隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。他批評，在一些人那裏，有的以批評和嘲諷馬克思主義為“時尚”、為噱頭；有的精神空虛，認為共産主義是虛無飄渺的幻想，“不問蒼生問鬼神”，熱衷於算命看相，求神拜佛，迷信“氣功大師”；有的信念動搖，把配偶子女移民到國外、錢存在國外，給自己“留後路”，隨時準備“跳船”；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心裏沒有任何敬畏，行為沒有任何底線。

　　“知行合一”與反對形式主義

　　既然人心中存在關於神聖價值的信仰，那麼，為什麼有的人會在行為中表現出來，而有的人卻表現不出來呢？這裡就有一個知與行的關係問題，究竟是知先行後還是知行合一？因而支持道德自律的形而上思考的第二個理由，便是陽明心學所強調的“言必信，行必果”的“知行合一”説。以往人們較多注意王陽明學説的唯心主義成分，並且王學研究者多側重於王陽明與朱熹的對立，較少注意到王學恰恰是從朱學中脫胎而出。其實，王陽明思想的基本內容和重要論題都是在朱熹的研究基礎上提出的。例如，王陽明的“知行合一”説就是針對朱熹的“知先行後”論提出的，因為從倫理學的意義上講，陽明心學中的“知”實質是一種“德性之知”，即“是為良知，而非知識也”。而王陽明所強調的“知行合一”，是指道德意識與道德行為的統一，這也正是理解陽明心學所具的正能量作用而不致誤解的關鍵。具體説來，王陽明所講的“知行合一”説有三層意思：第一，知是行的主意，行是知的功夫。這裡主意是指統帥、打算，功夫即指途徑與方法。第二，知是行之始，行是知之成。這裡知既指一般的知識，也包含意念、知覺、動機、意志，在王陽明看來，這一知的實質已經包含了行。因而，他強調，知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。若發動處有不善，就將這不善的念克倒了，且須要徹根徹底。第三，知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。由此可見，王陽明的“知行合一”説主要是針對割裂知行內在聯絡的“知先行後”論提出的。在這裡，“行”不僅是主觀見之於客觀的道德實踐活動，而且指主體的道德判斷和道德抉擇的道德意識活動，這一豐富的思想內涵恰恰為人的道德活動奠定了堅實的理論基礎。“知行合一”説之所以具有合理性，是因為在社會道德生活中，既突出了道德意識的內在性、主觀能動性，又強調了人們的道德意識對於道德行為的決定性，能夠使人自覺地依循內心的道德規範，並付之於道德實踐活動。

　　在道德意識和道德行為的關繫上，習近平同志提醒我們要注重反對形式主義。他強調，在形式主義方面，主要是知行不一、不求實效，文山會海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。他批評：有的不認真學習黨的理論和做好工作所需要的知識，學了也是為應付場面，蜻蜓點水，淺嘗輒止，不求甚解，無心也無力在實踐中認真運用；有的習慣於以會議落實會議、以文件落實文件；有的抓工作不講實效，不下功夫解決存在的矛盾和問題；有的下基層調研走馬看花，下去就是為了出出鏡、露露臉。坐在車上轉，隔著玻璃看，只看“門面”和“窗口”，不看“後院”和“角落”，群眾説是“調查研究隔層紙，政策執行隔座山”。他再三告誡我們，實幹興邦，空談誤國。他要求切實轉變工作作風，做到講實話、幹實事，敢作為、勇擔當，言必信、行必果。